舟 飞 扬

     欢迎走进我的世界！这个小小的空间浸润着我大学四年成长的辛酸与欢乐，泪水与笑容，我愿休戚与共！
    大学四年是人生中最奇妙的一页：
    在这里：我们因为年少，所以轻狂；因为个性，所以张扬。
    在这里：我们失意与得意交织缠绕，泪水与笑容并存相笑。
    在这里：朝霞变幻，深刻的改变了我的心性与容颜；
    在这里：似水流年，彻底的再造了我的思想与情感。
    我们在坎坷中前行，在荆棘中穿越。
    面对斧钺，面对荆棘，面对坎坷。
    一路高歌，永不退缩！

看客曾留言：年少轻狂亦有狂妄的本钱．其实我的本钱不在于年少，而在与深思，在于体验，对社会生活的体验，对弱势群体的悲悯，对自己生存境遇的抗争与改变．

      幼时玩劣，灵性未泯，家境清贫，经历诸多磨难，深知生活的艰辛，练就了顽强拼搏的斗志，有较强的生存适应能力。志存高远，有较强的学习能力、组织能力和科学探索能力。最重要的是有勇于认知自我、批判自我、完善自我的决心与勇气，并为这一目标不懈努力，永不放弃！回顾大学四年，感慨万千，理清思绪从以下三个方面进行自我评价：

      第一、合格的学生干部。大一加入学生会，从一名普通的干事做起，因“诚信做人，踏实干事，慎重交友，坦诚待友”而获得师生的认可，大二时被选为学生会主席。其后曾多次策划组织有特色的活动，提出了许多有针对性的理念，其中针对学生干部的特殊性，提出了“少开会，开短会，多干事，多交流”的理念；为推进学风建设提出了“读书，读好书，好好读书”的口号；在学生干部中大力倡导“在其职，谋其责”和“换位思考”的理念！取得了较好的效果。

       第二、诚实的求知者。我最大的爱好是阅读、探索新知，这一爱好将贯穿我的一生。我在求知的时空中遨游：

       朝霞变幻，深刻的改变了我的心性与容颜。

       似水流年，彻底的再造了我的思想与情感。

       因为读书，我拥有了理想的生活；因为生存，我又进入了现实的世界，我最大的愿望就是：在理想生活与现实社会之间找到一条充满愉悦的道路。我坚信一定能做到！

       第三、狂捐自信的年轻人。孔子曾说：“狂者进取，捐者有所不为”，正因为有所不为、积极进取方能有所作为，狂捐的品性与“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的自信是我永远的追求。因为年轻所以锐意进取，不计得失，有能从基层干起的果敢与决绝！

      诚然，我不是一个异常聪慧的年轻人，也有许多缺点，但是我有一颗积极进取、摒弃浮躁的心。

在选择一种阅读作为生命的享受时，我们快乐的让自我沉静在书籍的自由阅读中，这是随意而没有什么功利，又绝对拥有的闲暇的生活方式。每一天阅读像思想的朝圣，带着扩展自己的视野而上路。当我从偏僻选题的书籍中掏来准备精读的作品，我享受着文化教育对我的智慧启蒙。也同时培养了一种绝对清高的阅读习?

根本上不读畅销书，越是被媒体抄的火热的书，我就越是不读；而是从边缘处寻找那些真正用生命体验与理解写作者的书。我拒绝用时尚的态度与立场进入阅读，我尊重自我感觉和生命的独特体验进入阅读。阅读生活是一种依靠品味来检验自我精神品质的生活方式。因此，阅读什么样的书籍，它标致我们选择一种什么样的现实生活或精神生活方式。
阅读改变我的精神和实际生活的品质，是由于阅读的连续和不中断的生活塑造了我全部精神与智慧。生命的精神世界——它不仅依靠生活经验的积累，它同时也依靠阅读来教育自我。作为一种阅读方式的生活，是需要精神的专注，是需要生命体验的经验，是需要痛苦生活的激励。
我时常在生活的世俗中丧失了精神品质，而处在忙碌中让自我忘记了生命本身是为什么而来？简单生活的品质就是让精神世界时刻充满自由的活力，而自由就是在精神中获取极大的快乐与体验他人冒险生活，是冲决周围现实的束缚，让精神始终处于向高度提升的境界。我有时感到：阅读就是让生命参与那些一生都不会进入的生活，在他人生命的体验中我强烈的在瞬间过着一种他人不可能的生活。将阅读逼向极限的生命历程，就是从阅读中我获得了一种真正的见识——那就是让精神生活在复杂的阅读中去经历一种真正的人生。
坚守一种世俗生活，或者说信仰一种生活，都是在寻找走出生活痛苦的路径。放弃一种生活、逃避一种生活、赞赏一种生活、追求一种生活，都是在经历思想的生活之后而发生的。阅读教给我们的就是活着——为一种他人世界的美丽，体验他人生活而忘情的活着。让他人精神财富来丰盈自我的贫乏，让他人生活的经验来教育我的生命。
阅读恰是在这样的意义上选择了一种忘情于现实的封闭而持久的生活。当然，我并不是要提倡一种纯粹化的书呆子的生活。而是要让生命的个体完全过简朴生活而牺牲对物质财富生活的盲目追求，而是要在精神生命的品质中获取一种圣洁或纯粹的力量，去影响我们后来一代者的生活。
真正的阅读是一种文化生活，是一种改变精神品质的生活，是人类有史以来创造的自我教育生活。一切宗教生活为什么选择静修或精神沐浴，它同样也是在选择一种进入或抵达精神深处的灵魂生活。阅读从这样一个普通意义上来看，就是一种与灵魂有约的生活。与书籍中那些书写灵魂絮语的精神生活的人一同进入到圣洁时空。
在阅读的不断递进中——我每天看到精神成长的过程。在他人书写的阅读中，我的精神品质发生彻底的改变，我的生活选择或思考深度也由此发生了变化。他人生活的美丽成为圣洁的生活追求——此时，你可以放弃一切，就是为了追寻一种真正的阅读；你开始与生命中那些世俗物质欲望进行不懈的斗争；你开始从心灵深处拥有一种渴望去经历一种可能而简朴的生活。
只要生活中我还能够阅读，那么让我放弃什么我都愿意。阅读从生命的选择中注定成为你生生死死都不能够放弃的一种生活。这样的阅读情结是对生活或精神生命的一种极限的探索，当生活中所有的世俗都被你彻底可以放弃时，阅读在这样一种精神层面上，才可以说进入到一种境界，进入到他人精神世界才成为可能，理解他人生命的痛苦才成为可能。智慧的生命就是从这样的境地开始阅读，进入到他人无法抵达的境界，开始一次精神世界的远行。

阅读是一种生活，是将我们生命中可以放弃物质生活降低到最低的标准，将生命的需求维持在最少的消耗物质财富或生态资源上，让生命在阅读中体验他人精神完美的体验中去接近那个离我们久远的世界。为这样的生活成为可能，我们改变了对物质财富观念，改变了对信仰生命的选择，改变了对现有文明、文化的看法或反思人类历史以来文明的结局和后果。

人类用纯粹精神生活的方式可以抵达一个理想生活的高度时，并不需要太多的物质财富的拥有、占有或掠夺，而是在极少的消耗物质财富和资源基础之上，人类不曾也建立了不同的文明和文化吗？阅读生活是一种文明和文化生活在现代社会的一种体验，我们可能在选择一种极少消耗自然资源的基础之上，也可以创造一种纯粹化的精神生活方式，只是到了近现代社会，物质财富才成为人类社会一种财富标致。

摩罗和余杰都是不错的思想学者,他们对我的整体的思想构建起到了莫大的帮助.这是我在读他们的书时摘录下来的,原与大家一起分享

 (17)在一个喜剧的时代，最下流的行为一定是以最高贵的名义出现的；最黑暗的灵魂，一定是以最光明的面目出现的。我们一点也不懂得这是耻辱，我们已经完全没有灵魂。完全没有自我与灵魂所以也没有了对于尊严的需要，没有了对人生存的需要，我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有。我们只配一无所有的生活我们已经是非人，而且不是从今日开始的。

 (18)前面已经无路可走，每一条貌似路途的去向都布满了无限的耻辱，被这耻辱摧残为非人及是我们的宿命，我因为意无法摆脱这样的宿命而万分绝望，我真切的感受到了灭亡的痛苦，我十分清楚地看到自己的肉屑四处飞迸，我无可挣扎的坠入耻辱的深渊

(19)战斗而且失败

 (20)我从奴隶生活中寻出"美"来，赞叹，抚摩，陶醉，这是一切奴才的心态

 (21)人，究竟该为尊严活着，还是为使命而活着？

 (22)倘若一个生命的最高意义就是为国家牺牲自己，那样的国家究竟是合法的还是非法的？是合道的还是非道的？是合德的还是非德的？

(23)人至上，人高于一切。人是直接目的，人是终极目的。

 (24)在自己的时代，每一条常识都只是一个简单的陈述句，可在某些特殊的状态中，由于常识和事实本身一样令人恐惧所以说出常识往往成为一种壮举，透过微弱的呢喃，我感到一个强大的自我正在悄悄的生长，这个自我不想淹没于外部世界之中而是想超越于外部世界之上。

 (25)这是一个不把耻辱当作耻辱的世界，这是一个把没有尊严当作尊严的世界

 (26)任何生命个体，无论是植物还是动物，其至高无上的使命就是按照自己的本性发育生长，并最大限度地表现出生命的全部潜能，最大限度地实现其与世界进行能量交换的愿望。

(27)人的生命的过程，其实就是按着自己的愿望塑造自己，按着自己的价信念赋予自己以生命意义的过程。所谓尊严感，乃是按自身理想来创造自身的权利，信心和力量：所谓耻辱感乃是受挫的尊严感。

现在，那些所谓的正统的文人门常以鄙视的目光投向风靡神州大地的武侠小说。我不是正统的文人，也不愿做正统的文人，我仅是武林中的一个无足轻重的小跑腿，为此我赶大声的说有的武侠小说值得一读。 我从小学开始就接触武侠，虽现在内力尚浅，然其筋骨还算比较皮的了。从《红拂女》到《七侠五义》，从金镛的"飞雪连天射白鹿"到"笑书神侠依碧鸳"从古龙的《苍穹神剑》到《大人物》，《陆小凤》。可以这样说，武侠小说伴随着我成长的脚步。 在我的武林生涯中，最崇拜的就是古龙了。对于金镛，除了《笑傲江湖》以外，其他的我全把它们当作历史评著来读。而对于古龙，我不仅为他那犹如散文般的文字所吸引，也不仅是为他那"语不惊人死不休"的构思所倾服，更是为他那对人性的深思而击节赞叹。在我眼里，金镛仅仅是一个大宗师，而只有古龙才是傲视天地，独立宇宙的大侠客。他以其大胸怀，大悲悯的精神持着的完成其大手笔。他是新时代的武侠大师，他为武侠带来了新的定义，他结束了写神，写鬼，画妖，画怪的传统武侠小说而开创了写活生生的人的篇章。在古龙的小说里既有对高尚友情的讴歌，也有对纯洁爱情的礼赞；既有对人生意义的深刻感悟，也有对人间悲歌的默默慨叹。他关注着那些所谓的正统文人们不愿涉及的话题——人性，他给我们展现了一个充满灵性的世界，他告诉人们武侠小说还有另一种写法。他给我们留下了许多精彩的人物，如：大智大勇的楚香帅，诙谐幽默的陆小凤，不食人间烟火的西门吹雪，叛经离道而又人见人爱的小鱼儿，以及感悟人间生活的花满楼和诚实的段玉等等。他们既让人感受到不同的人生境界，又让人对友情，对爱情，对生命的意义等等问题重新深思，重新感悟。对于这么一个让我在孤灯下寂夜里不再感到孤独的大侠，对于这么一个让上天嫉妒而英年早逝的大侠，我仅以此文表示对他的默默的哀悼和怀念。在我的心里默默的念到：大侠你安息吧！武侠小说因有你而多彩，因有你而使人们对它的观念得以改变。我默默的为你祈祷，愿在今后能有更多的高水平的武侠小说出世。 缅怀过大侠以后，我不得不重申我的观点。我并不是说所有的武侠小说都是佳作，都是值得一读的。其实，距今为止我也仅仅精度过古龙，金镛，梁羽生，卧龙生，柳残阳等的部分小说而矣！的确现代的武侠小说中既有精华，也有糟粕。因为作家中，既有大师也有小丑，既有以写作为己任，心怀悲天悯人之心的慈眉善目，也有仅为绳头小利，只为服口求生的丑恶嘴脸。但是，自从武林中出现了金镛，古龙之后，我们可以毫不夸张的说：有的武侠小说值得一读。

  敝人名睿，自我介绍时常说"睿智"的睿，其实本人并非一个"睿智"之人。下面我将详证之，首先，本人缺点易找，优点难寻。我自认为能拿得出手的仅有"以诚待人，守诺求友"。然而在这"假"字当先，"骗"字横行的乱世，我所坚守的"诚诺"之道在"大方"之家眼中，在专家学者心里还能称为智乎？其次，本人胸无大志，仅想追寻一段完美的人生（完美的人生乃事业.爱情和玩乐的和谐与统一）。这于当今所流行的"时间就是金钱"."金钱就是上帝"等价值观所背道而驰，世人会认为吾有智乎？第三，之所以当干部是因为看到别人糟糕的表现，产生了信心，且认为当干部之责任如借自然科学界的一个专业术语来说在于最大程度的降低整个团体的熵值，此又与众多的为几分量化分而出任的同学们不在同一个战线上，根据"圆滑世故说"和"虚伪卑鄙论"来讲，此又能称为智乎？呜呼，不睿智而用睿字，借摩罗的一句话"我乃非人，而非睿人"。诸位看客:

因为年少，所以轻狂。

因为个性，所以张扬。

因为无聊，所以上网。

年少轻狂，个性张扬。

年少轻狂，傲眼张扬。

愿与我为友着请加QQ：224791981

  �o对于人自身的思考，我一直想找到一个源头，据可靠的文字记载，它源于三千多年前被人们称为“大地的肚脐眼”的希腊德尔斐的阿波罗神庙。在神庙的旁边刻着七位圣人的训示，其中一位叫塔列斯，他给人类留下的圣谕是：人啊，认识你自己。从此，它成了人类永恒的坐标，屹立至今。
�o�o挫笔此文对于“自己的总结”，无疑是“最应该也最有硬度”的总结，也无疑是对塔列斯圣谕的一次践行。但是，笔者最大的愿望是想请读者能从这些所谓的“自我总结、自我审视”中既看清别人，又看清自己。
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�o�o1、认识自己
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�o�o一个人想彻底认清自己难度很大，眼睛长在自己的身上，是用来观察外界事物的，自身往往成了盲点。古希腊人曾经在阿波罗神庙的石柱上刻下“认识自己”作为神灵的谕示，就是提醒世人认清自我，审视自我，避免自我认知的迷失。
�o�o然而，唯其“困难”，才更显其“宝贵”。否则，就无法解释；为什么这句两三千年之前的格言，竟像太上老君梦寐以求的仙丹，直到今天还有被人们如痴如迷地咀嚼着、品味着?
�o�o认识自己，其实是件很困难的事。有时，各种“一叶障目”、“见利忘义”、“敝帚自珍”、“自命不凡”会像云雾聚集在你脑袋里，叫你不知庐山真面目，缺乏自知之明。
�o�o然而，因为困难而不去“认识自己”，此“害”又怎会不烈于彼“难”?《吕氏春秋●自知》中，有一段话很值得细细玩味：“存亡安危，勿求于外，务在自知……荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大于不自知。”足矣！倘若不能正确“认识自己”，那么杀、亡、灭、虏、死、败……很快就会跟你“接吻”。
�o�o认识自己，无论什么时候也不要在成绩面前自我膨胀。“不管人家对你的评价多么高，你时时刻刻要有勇气对自己说：‘我是个毫无所知的人。”(俄●巴甫洛夫)
�o�o自我膨胀，是清醒地认识自己的大敌。弯下的树枝常常结满了果实；抬头的稻杆往往挂满了瘪粒。平时生怕摔跤的人，往往摔不了跤；洋洋自得于从来没有摔过跤的人，反倒常摔跤。项羽，明明“自矜功伐，奋其私智”，却还不准别人说他半个“不”字，把自己描绘成“一朵花”，结果呢?适得其反；卢梭，是十八世纪法国杰出的思想家，他在自传《忏悔录》里，大胆地把自己见不得人的隐私公之于众，详尽地承认自己说过谎、行过骗、调戏过妇女、偷过东西……，可他逝世后，人们却把他这种勇于解剖自己的精神赞为“自帕斯卡以来最大的革命”，还把他的遗体移葬到伟人公墓。天下事就是这样怪：老想肯定自己的，最终却否定了自己；勇于否定自己的，无形中却肯定了自己。这对那些喜欢自我膨胀，自以为潇洒如潘安、艳丽似贵妃的人，是不是有点启迪呢?
�o�o自我膨胀，来自坐井观天、心胸太窄——“器小易盈”。英国著名学者罗斯开的药方真有意思：“克服人类这种夜郎自大的心理状态的唯一方法，就是要提醒我们自己；地球这颗小小的行星在宇宙中只不过是沧海之一粟；而在这颗小行星的生命过程中，人类不过是一个转瞬即逝的小插曲而已。也未可知，在宇宙的其它地方也许存在着比我们更为优越的生命，他们优越于我们就像我们优越于海蛰一样。”
�o�o认识自己，无论走到哪里，也不要忘了这句话：“三人行必有我师。”世间万物，各有优劣。不愿在与别人的比较中找出自身差距的人，不愿取人之长补己之短的人，不愿移“他山”填“己谷”的人，就不可能清醒地认识自己。项羽，力能拔鼎，膂力过人，反而自刎乌江；刘邦，艺不压众，才不惊人，竟能统一大业!奥妙何在?刘邦当皇帝后，道出了其中的“真谛”：“运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈。不绝粮道，吾不缦艉危涣�百万之军，我必胜，攻必守，吾不如韩信。……�?br />�o�o好一个“吾不如”!敢于承认“我不如”，想法弥补“我不如”——这不就是在向自己的弱点挑战吗?这不就是在认识自己吗?刘邦的成功，道出一个朴素的道理：谁善于在与他人的比较中向自己的弱点挑战，谁就一定不会落后!
�o�o认识自己，无论遇到什么样的挫折、打击、失足，你也不要把时光白白浪费在悲观、失望、叹息、苦恼、抱怨、榜徨之中!
�o�o认识自己，是个心灵逐步“净化”的过程；推动这种“净化”齿轮转动的，当然也包括挫折；打击、失足这类作用力。摔个跟头怕什么?人的灵魂毕竟不像蒸馏水那样单纯，它既然要奔腾前进，就难免夹进泥沙。莎士比亚在《量罪记》中断言：“最好的好人，都是犯过错误的过来人。”此论极是!
�o�o目前，心理学把“我”分成三部分：自我、超我、本我。人的意识能触及到自我和超我的一部分，对最重要的本我基本无法触及。按照这一理论，人不可能完全认识自己，但人对自己的认识可以一步步深入，这个深入的过程就是自我完善的过程。
�o�o有意识地提出几个尖锐的问题考考自己，探寻灵魂深处的回声，是认识自己的好办法。中国古代的人生哲学“静坐当思己之过”，说的就是同样的道理。认识自己，就不能不面对缺点和错误，这时候最需要的是勇气和胸怀，“有则改之，无则加勉”是自我完善的途径，也是挖掘自我的良言。有的人缺乏自我剖析的勇气，对缺点和不足采取掩盖的方法，这样一束，对自己的认识也只能是片面的、虚伪的。扁鹊见蔡桓公的故事，就让人想到，纵容自身的错误，就要付出代价。
�o�o以下几个矛盾是每个人都会遇到的：理想与现实、精神与物质、付出与索取。找到矛盾的平衡点，必须在认清自己的基础上才能做到。每个人必须对金钱、荣誉、志趣、职责、使命等人生要素有更深入的了解，对自己有更全面的认识，才能找到解决矛盾的切入点。
�o�o有的人缺乏对自己准确的定位，对自己的看法建立在主观基础之上，这是不能认识自己的具体表现。生活中多给自己打几个问号，就会对自己多一次了解，你的人生之路也才会越走越好。
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�o�o2、认清自己
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�o�o人认识自己很难，既不容易认清自己的缺点和不足，也难以认清自己的优点和长处。一般来说，人们看待其他人的缺点是清楚的，而对自己的缺点则是模糊的。找别人的毛病相对容易，找自己的毛病却很困难。就像一个人挑着箩筐，看待缺点时，别人是前面的那只箩筐，自己是后面的那只。看待优点时，自己又成了前面的那只。有时候，人们不能正确认识自己，主要是因为忽视了自己与他人的关系，忽略了领导和同志们为自己提供的成长条件。
�o�o一个人工作取得了成绩，为单位建设做出了贡献，事业取得了成功，这固然是他自己努力的结果，但任何人都不可能孤立地存在，失去了奋斗的“场”，没有成才的“境”，缺乏进取的“势”，脱离系统的“网”，都将一事无成。这个“场”、“境”、“势”、“网”，就是主观以外的因素。应该记住马克思的教导：“人，不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
�o�o对于自己的功过是非及优点缺点，组织和领导会作出深入的考察和公正的评价，群众也自有公论。作为个人来说，虽然可以有自己的看法，但要保持清醒的头脑，正确认识自己，以便把自己摆在适当的位置。总认为自己功劳最大，争不到荣誉不罢休；看到谁是自己的竞争对手，便“攻其一点，不计其余”，非使其败下阵来不可；一旦没有达到自己的目的，便恼羞咸怒，向上乱告——这样既会影响同志间的团结，不利于今后与人共事，也会给单位和组织造成被动。更主要的是有损自己的人格，破坏自己的形象。
�o�o与其把精力花在“争”、“攻”、“告”上，不如切实认清自己，努力提高自身素质，加倍努力，用显著的成绩去赢得大家的信任。
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�o�o3、看轻自己
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�o�o俗话说，不可看轻自己。而我却提倡看轻自己。因为有句古语，人生在世，不可把自己看得太重。
�o�o在现实生活中，有些人偏偏把自己看得太重。这些人总以为自己了不起，高高在上，盛气凌人；总以为别人这也不行，那也不行，惟有自己最行；总以为自己工作成绩最大，次次评奖，都应该放在自己头上。否则，牢骚满腹，怪话连篇，稍不如意，骂爹骂娘。
�o�o从这个意义上说，把自己看得大重的人，容易使自己心理失衡、个性脆弱、意志薄弱，容易使自己独断跋扈、傲慢自私，容易使自己孤立，容易使自己停滞不前……
�o�o看轻自己，十分不易。
�o�o看轻自己，是一种风度，是一种境界，是一种修养。
�o�o善于把自己看轻的人，总是把自己看成普通一兵，群众一员，处处尊重别人，处处倾听群众的意见。
�o�o善于把自己看轻的人，即使个人的贡献再大，他也不居功自傲，始终扎扎实实、兢兢业业地为党和人民出尽自己的一份力；善于把自己看轻的人，处处能委屈求全，吾日三省吾身；善于把自己看轻的人，时时刻刻能和群众打成一片，处处为群众办实事……
�o�o把自己看轻，绝非一般人所能做得到的，它是光明磊落的心灵折射，它是无私心灵的反映，它是正直、坦诚心灵的流露。
�o�o把自己看轻，它需要豁达的胸怀，更需要冷静的思索。
�o�o把自己看轻，绝不是去鄙视自己，绝不是去压抑自己，绝不是埋没自己，绝不是要你去说违心的话做违心的事。相反，它能使你更加清醒地认识自己，更加清醒地对待自己，不以物喜，不以己悲。
�o�o说到底，把自己看轻，就是另一种“自重”。
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�o�o4、推销自己
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�o�o初来乍到，踌躇满志，一腔热情，然而，却往往容易在事与愿违中冷却了激情，熄灭了斗志。于是乎，便有人愤愤不平，有人郁郁寡欢；有人说怀才不遇，有人说生不逢时。
�o�o常言道：“天生我才必有用”，正所谓“尺有所短，寸有所长”，每个人都有自己闪光的一面，重要的是善于挖掘，善于发挥。有，你就大胆地显身手；无，你就奋力去追求。怨天尤人只是自取伤心。社会是一个大舞台，选择好你自己的角色，全身心地投入，你才能演出美好的生活。
�o�o有实力才有魅力，推销自己不是夸夸其谈，志大才疏终究是没有办法长久的，拿出自己真正的实绩，“以冥冥之志，求昭昭之明，以惛惛之事取赫赫之功”，加重了自身的砝码，人生的天平才会向你倾斜。
�o�o学会推销自己，是一门要用心修好的“课程”。
�o�o学会推销自己，就是不封闭自己，善于用集体的智慧解决自己的烦恼。从学校进入社会，角色的调整不仅伴着新鲜，也伴着一些烦恼和痛苦。社会尊重个性强调共性这一特殊职业的要求，会让一部分习惯于以自我为中心的同志一时找不到感觉。这时要反思的不是集体运行的节奏太快，而是自己是不是封闭了心灵之门，失去了感受集体力量的机会。把心灵打开，把成长的烦恼道出来，这个集体肯定会给你深厚的情谊和信任。善于借助外力，才能夯实自己成长的坚固阶梯。
�o�o学会推销自己，在集体的赏识中强化自己的成就感。一个受到集体欢迎的人一定是个自信的人，一个自信的人一定有成功相随，一个成功的人时刻能感觉得到朝霞灿烂。今天的社会群体，只敬重实力，有实力才会有魅力。要推销自己，让集体感觉得到你的存在，你就要“推销”自己，证明自己。年轻人不能有“耻于争先”的想法，社会就是你将来的演兵场，你有多大的能耐，社会自会给你搭多大的舞台。这份自信会让你珍惜今天，走向更多更大的成功。
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�o�o5、征服自己
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�o�o有一位哲人说过：“人生最大的敌人是自己。”细想起来，此话很有道理。生活中这样的事并不少见。一个人的失败，常常不是败给竞争对手，也不是客观上存在着无法逾越的障碍，而是败在自己的手里。有些人只是缘于贪财、贪色、贪权，结果自掘坟墓，跌落到自己害自己的怪圈。同样，那些成功者，往往不是因为他们智商超常，聪明过人，也不是因为他们才高八斗、学富五车，而是因为他们能够清醒地认识自己，准确地把握自己，从而有效地征服自己。由此可见，征服自己是人生的重要课题。只有征服白己，才能有所作为，才称得上是一个成熟的人。一个人如果忙于征服这个、征服那个，恰恰忘了征服自己，那将一事无成。
�o�o征服自己并不是对自己全盘否定，而是改造客观世界的需要。我们常说：“金无足赤，人无完人。”即使是叱咤风云的优秀人物，也会有自己的缺点、弱点，在改造客观世界的过程中，谁也无法达到出神入化、应用自如的境地。这就需要认识自己、征服自己，不断克服缺点，超越自我，以适应改造客观世界的需要。在复杂纷纭的生活中，可以说处处时时都存在着征服自己的问题：当你大权在握时，要征服脱离群众，做到不谋私利；当你春风得意时，要征服骄傲自满，做到头脑清醒；当你倒霉失意时，要征服消极懦弱，做到精神振奋。在金钱诱惑面前，要征服贪婪自私，做到廉洁奉公，一尘不染；在美色诱惑面前，要征服色欲和花心，做到坐怀不乱，无动于心……总之，你能征服自己，你就取得了人生的主动权，就能朝着理想的目标奋勇前进，脚踏实地而不左右摇摆，执著追求而不随波逐流，无私奉献而不惟利是图，就能画出辉煌人生的壮丽画卷。
�o�o征服自己是一个改造自己、完善自己的过程，要经过长期的实践，要付出艰苦的努力。古人说过“修身齐家治国平天下”、“吾日三省吾身”，我们平常也说“洗心革面”、“脱胎换骨”，从某种意义上讲，说的就是征服自己。这是一个艰苦乃至痛苦的过程，不是随便下个决心，喊几句口号就能办到的，需要有严于律己、“自以为非”、“自己和自己过不去”，勇于解剖自己，敢于抛弃旧我的精神。鲁迅先生说：“我的确时时解剖别人，但更多的是无情地解剖我自己。”
�o�o征服自己是一个孜孜以求、永无止境的过程，什么时候都不能停滞和满足，世界上没有一成不变、一劳永逸的事，什么时候都不能说自己已经完美无缺了，不需要征服自己了。征服自己如同逆水行舟，不进则退。停止征服自己了，就可能迷失方向，误入歧途，在漫漫人生征途上，不能屈服于命运的压力，不能像唱信天游那样，唱到哪个山坡算哪个山坡。要明确自己是自己人生舞台的编剧，是自己命运的建筑师。只要自己能不断地征服自己，完善自我，就能战胜困难，征服挫折，就能开拓出生命的艳丽春天。
�o�o换句话说，征服自己就是一首无言的歌，是一幅壮丽的画；征服自己，是人生的志向和抱负，是生活的品位和质量；善于征服自己的人是一位诗人，能将单个字符变成一首美丽动人的诗篇；善于征服自己的人是一位作曲家，能使音符从指缝间跳跃出壮怀激烈的豪迈壮歌；善于征服自己的人是一位智者，能在不懈的探索实践中揭示出人生真谛。
�o�o是的，人生在世不可能事事顺心如意，总要遇到这样或那样的磨难。人的成就感有时候就是在不断地征服自己的过程中形成的。善于征服自己，敢于迎接挑战，已是当今社会衡量一个人是否成熟或能力强弱与否的重要标志之一。生活中常有这样的情形：善于征服自己，不畏磨难的人，虽然可能遭到重挫的打击，却往往能有惊人的收获；而畏惧艰辛、贪图安逸的人，生活固然平稳、无惊无险，却难有大的成就。可见，每个人走向成功的路径虽各有不同，但他们的共同特点却只有一个，那就是善于征服自己，超越自我。
�o�o懂得征服自己，是一种清醒；善于征服自己，是一种智慧、人世间，艰险与挫折在所难免。面临挑战，逃避与退缩只会使你与成功失之交臂；而善于征服自己，勇敢面对困境，敢于迎难而上，却可以在挫折中寻得成功的契机和路径：试想，面对险峻的山峰，如果连攀登的勇气都没有，又怎能一览高处的胜景呢?有位哲人说：“每一次挑战都伴随着一颗同等利益的成功种子。”也只有善于征服自己，持之以恒地开发自身潜能的人，才会真正地领悟到超越自我、挑战极限的内涵与意义。
�o�o“山阻石拦大江毕竟东流去，雪辱霜欺梅花依旧向阳开。”只有不畏困难、不惧艰险，敢于向自我挑战，才能征服自身的惰性与懦弱，才能减轻命运的打击，才能—往无前，获得成功。
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�o�o6、战胜自己
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�o�o在我们日常生活、工作、学习、交往之中，常会遇到各种各样的困惑、烦恼和痛苦。认真分析一下，就会发现，其中很大一部分原因是没有战胜自己。
�o�o有时，我们来到一个陌生的环境，接触一项陌生的工作，或者应付一个陌生的场面，总难免会有一丝莫名其妙的力量向后牵着你：“还是不要冒险吧!还是省事为好吧!还是安于现状吧!还是以后再说吧!还……”于是，在这种犹豫的、消极的想法支配下，我们放弃了一次次可贵的机会，最后只好抱怨自己投出息，抱怨自己一事无成。这种处理事情的想法和方法，就是你败在自己手下的原因。
�o�o为什么马克思能成为博学多识、造诣颇深的伟大学者?为什么爱迪生一生能有1000多项发明创造?为什么贝利的球技能给他带来辉煌的成绩呢?这是因为他们战胜了自己，战胜了贫穷、懒惰和怠慢。为什么朱建华创造了跳高记录后就再也没能走上冠军的奖台?因为他被他的另一面打倒了。
�o�o正像马克思所说，矛盾事事存在，时时存在。在我们每个人身上，都同时存在许多矛盾，如清醒和执迷、骄傲和谦虚等等。当我们需要勇气的时候，就要战胜自己懦弱；需要勤奋的时候，就要战胜自己懒惰；需要廉洁的时候，就要战胜自己贪欲；需要宽宏大量的时候，就要战胜自己的狭隘；需要洒脱的时候，就要战胜自己痴迷；需要公正的时候，就战胜自己偏私……每个人的身上都存在着这种种的矛盾，正是因为这两种相反的力量在我们心里交织着，才使我们彷徨困扰、烦恼痛苦。如果我们能果断地战胜自己消极的一面，那我们就会感到生活的面貌清新开朗起来。
�o�o一个人在关键时刻不能战胜自己是可悲的。那么，怎样才能战胜自己呢?首先，我们需要有辩别是非的能力。我们应该彻底明白：公正廉洁是可敬的，偏私贪欲是可耻的；宽恕是一种豁达，而斤斤计较是心胸狭窄的表现……
�o�o只要明白了什么是真、善、美，什么是假、丑、恶，就会在关键时刻作出正确选择，不会走上歧途。因此，我们需要不断加强自己各个方面的修养，使自己充实起来、强大起来，这样才能有能力从现象看事物的本质，就不会盲从或执迷，为战胜自己奠定了基础。
�o�o其次，我们需要勇气和决心。勇敢与懦弱、勤奋与懒惰，就像薄薄的剃刀的两面，只有一刃之隔，并不是相距遥远的两极。你翻过刀刃的那边就是勤奋与勇敢，留在这边便是懒惰与懦弱，你要不要翻过，就看你是不是有勇气和决心了。这只在短短的一念之间，这是战胜自己的关键所在。
�o�o另外，战胜自己不是一句空话。一个人的最大敌人往往是自己。战胜自己比战胜别人更需要勇气和意志，讳疾忌医永远都是很不明智的举措，也是十分危险的。
�o�o俗语说：人生似月有圆缺。无论什么人，都难免有残缺和遗憾，十全十美的人和事是没有的。进而言之，一个团体，一个地区，乃至一个民族，一个国家也是这样。正是种种改变缺憾、追求完美的努力，才促使社会走向理想的境界。生活的辩证法告诉我们，不论缺憾能否弥补，都不可怕，可怕的是对其浑然不知或向其轻易投降。因为，既然缺憾是客观存在的，你如果不充分认识它，就必然“自我感觉良好”，你如果轻易向它屈服，就会失去弥补缺憾、驾驭生活的意志、勇气和动力。一般来说，人们对生理上的缺憾能够比较清醒地认识，但在思想作风和道德修养方面有了毛病不敢正视的却不少，只喜欢听赞美之词，不愿听逆耳之言，一旦被入提了“不开的壶”，轻则产生怨气，重则反目成仇。正是由于不能战胜自己，结果有些人积小疾成大患，一步步滑入了人生的歧途。
�o�o古时蔡桓公忌医，已成前车之鉴，作为生活在现时代的人们，又有何不敢正视不足的呢?在我们的队伍中，一些同志不敢正视自己的缺憾，不愿意接受别人的批评帮助，其难言之隐，往往是怕失点什么，一厢情愿地维护自己的“完美形象”，怕影响自己的威信。可这样做的结果常常是事与愿违。一个人自己战胜自己，重在心灵深处的较量，需要具有良好的人格和思想修养才行。
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�o�o7、相信自己
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�o�o苏格拉底在风烛残年之际，想考验和点化一下他的那位平时看起来很不错的助手。他把助手叫到床前说：“我的蜡所剩不多了，得找另一根蜡接着点下去，你明白我的意思吗?”“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去……”可是，苏格拉底慢悠悠地说：“我需要最优秀的承传者，他不但有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气……这样的人选直到目前还未见到，你帮我寻找和发掘一位好吗?”“我找遍五湖四海也要把最优秀的人选挖掘出来，举荐给您。”那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了，可是他领来的人总被苏格拉底一一婉言谢绝。一年之后，苏格拉底在弥留之际，不无哀怨地对助手说：“真是辛苦你了，不过，我感觉你找来的全都不如你…”助手非常惭愧，泪流满面地坐在病床前，语气沉重地说：“我真对不起您，令您失望了!”“失望的是我，对不起的却是你自己，本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信你自己，才把自己给忽略、给耽误、给丢失了……”
�o�o相信自己，就是对我们自身价值的肯定，自身素质的认可，也是人格魅力的最直接体现，更是做任何事情取得成功的前提。生活中，有时候不是别人否定我们，而是自己否定着自己，认为学历没别人高，能力没别人强，工作没别人好，职位比别人低，害怕说错话、办错事，结果工作上畏手畏脚、底气不足，在重大任务面前望而却步、停滞不前，既失去了展现自己才华的机会，也与成功失之交臂。
�o�o人生道路是曲折的，像一次远航，难免碰到险风恶浪。现实中的一些人，在遭遇逆境和挫折时一蹶不振，自暴自弃，这无异于自葬前程，实属不该。
�o�o凡事都有难与易，一次经历，一次磨难却能增强生命的内涵和自身的价值。遭遇困难与挫折，我们没有理由停滞不前，意志消沉，如同一个突遇风雨的登山者，对于风雨，逃避它，你只能被卷入洪流，迎向它，你却能获得生存，更何况有些事不去做，又怎么知道难易呢?
�o�o古人云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”等待观望，悲观失望，自暴自弃都于事无补，我们只有直面现实，相信自己，最大限度地施展自己的特长，挖掘自身的潜能，努力地做好每一件事。
�o�o勇敢地跨越每一个障碍，奋力去追寻自己的梦想，坦然面对一切，相信自己的能力，始终坚信自己是最好的。天生我材必有用，做自己命运的主宰，相信自己，把握机遇，人人都有机会成功!相信自己，首先必须不断地充实自己、提高自己。俗话讲“艺高人胆大”、“有了金刚钻，敢揽瓷器活”。没有能力、学识做基础，“相信”也只能是一句空话、套话，收获的也只能是“悔之晚矣”。相信自己的热情像夏日的叶一样凝聚，相信自己的追求如往昔那样孜孜不倦，相信自己的智慧会为执著而闪现，相信自己的努力有一天会结出五彩的果实，相信自己得到的机会，会回报意外的惊喜，相信自己能把一切苦痛藏到任何人、任何岁月也无法触及的距离，相信自己会让生命去跋山涉水，不怕走向百年孤独，只要心不枯死，就能看到一盏明灯。
�o�o相信自己，就已经敲响了成功的大门。
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�o�o8、提醒自己
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�o�o朋友让我带三副文件夹，并反复叮嘱要黑的不要白的。在外忙完事情，待要回去时，忽然觉得还有什么事没做——想起来了，是朋友要我带三副文件夹!走到商店柜台前，究竟是要哪一种颜色，脑子里一片茫然——白的?黑的?想来想去，我始终拿不定主意，索性捡了三个白的，回去交与朋友，方知弄错了，极为尴尬。
�o�o这是一件小事，却给了我许多警悟：为什么不常给自己提个醒?人存于世，琐屑繁杂常萦于周围，如果不时时给自己提个醒，稍不留心就会犯自己不可原谅的错误。莱斯特●瑟罗曾经有过一段很精彩的描述，他说：“社会变革出现的方式与缅因州海岸的海浪拍击石壁的方式一样。看起来每天的赢家是石头，海浪冲它轰鸣而来，却似乎什么也没有发生。然而，我们绝对肯定地知道最终所有这些石头都会成为小小的沙粒。从每一天看，海浪是输家，从长远看，海浪是赢家。”在自觉或不自觉中我们受到许许多多诱惑的感染与侵蚀，当我们一如既往地认为一切尚好，从容依旧的时候，其实，事情正在发生细致而微妙的变化，一旦意识到“米已成粥”，再去补救，就晚了，这大概是芸芸众生中后悔者无奈之处的真实写照!
�o�o《史记●商君列传》中写到：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”意思是要使自己明智起来，就要“内视”，主动检查自己。可见，时时提醒对修身养性、立德成人是多么的重要。
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�o�o9、阅读自己
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�o�o人生是一本特殊的“书”，我们既是作者又是读者。写就的生活，已无法更改，而要使以后平淡的人生旅程变成厚重的阅历，我们需要静静地品味。从自己成长的经历中，可以读出深刻的内容。
�o�o回忆是一种阅读，这种阅读是为了唤醒我们沉睡的那一部分感觉，而不是检验我们的记忆力和表达力。所以，对一些人来说，回忆可以擦亮他的眼睛；对另一些人来说，回忆则无异于在他的眼前设置了一块大的屏障，使他逐渐习惯了放弃生活的视觉。
�o�o观察是一种阅读，这种阅读是为了提高我们的认识水平，而不是考验我们的视力；这种阅读是要培养一种对人生的情感，而不是那种游玩心态下的欣赏。要想了解自己的阅历，只需花几分钟看一下别人为自己写就的简介，但要读懂自己的人生，就必须会阅读自己脸上的皱纹、头上的华发，必须把我们记忆中的往事翻出来默念。有时，我们会感觉，同样的眼泪，却有完全不同的滋味；同样的沉默，却有完全不同的含义。
�o�o阅读自己，我们的思维水平必须达到一定的高度。你认识自己吗?你了解自己吗?对自己，我们要学会书写，更要及时阅读。生活有很多章节，往往开头都不太精彩，但既然自己的人生是自己写就的，自己就得成为忠实的读者。边写边读，边读边写，只有这样才能越写越会写，越读越会读。
�o�o阅读自己，不是用眼睛，而是用心。
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�o�o10、审视自己
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�o�o金无足赤，人无完人。现实生活中，我们在看到自己优点的同时，更要看到自己的不足，常常审视自己。
�o�o审视自己，是一种积极的人生态度。审视自己，可以将自己的错误教训铭记得更加深刻，直至主动吸取，谨慎把握。只有这样，才能使人生多一分收获，少一份惋惜；多一份幸福，少一份不幸。
�o�o审视自己，是一种进取精神的昭示。常常审视自己，可以将自自己走过的路看得更加清楚。只有这样，我们才可以站得高，望得远；才会主动校正人生航标，看清方位，调整视野，审慎自己的过去，把握自己的今天，拥有美好的明天。
�o�o审视自己，是一首自强不息的赞歌。审视自己，可以将自己的缺点看得更全面。世上没有十全十美的人。每个人或多或少都会犯有过失，对于缺点，我们要及时发现，及时纠正，避免重蹈覆辙，一错再错，最终落个自毁前程。
�o�o审视自己，还要学会自己给自己加油。由于我们年轻，拥有很多优势，所以总觉得应该得到更多更好的东西，而对生活，我们从不习惯放低姿态；面对眼前五光十色、物欲横流的社会，我们认为索取是最重要的。于是，我们越是不满足，越是得不到想要得到的东西。海纳百川，成汪洋之势，是因为它的位置最低。要想成就一番事业，我们不妨把自己放在低处!
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�o�o11、把握自己
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�o�o正确把握自己，实质就是，在大是大非面前立场坚定，在政治风浪面前头脑清醒，在腐朽思想文化面前自觉抵制，在党的利益面前自觉服从大局。
�o�o古往今来，一切有志、有识、有为之士都能正确把握自己。先哲孟子告诫世人：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这是中华民族流传久远的道德准绳。在发展社会主义市场经济的今天，我们每一个共产党人仍然需要严守这一准则，做到慎初，慎微，慎独、慎言、慎交。
�o�o慎初。在现实生活中，一些失足者大都是在心存侥幸的情况下突破“初”道防线，经过量的积累，最终滑向罪恶深渊的，正如宋代理学家程颐所悦：“一念之欲不能制，而祸流滔天。”
�o�o慎微。慎小事、慎小节、慎习惯、慎嗜好。高飞之鸟死于贪，深潭之鱼亡于饵。现实生活中，封建主义、资本主义腐朽思想的生活方式无孔不入，许多人就是从个人习惯、不良嗜好等小事小节上放松自己，走上犯罪道路的。小事小节体现人的政治观念、人格形象，也可以决定人的一生。
�o�o慎独。在市场经济条件下，物欲的诱惑无处不在，慎独更加不易。这就要求我们必须坚守拒腐防变的思想防线，坚守钱财不贪、女色不迷的道德防线，坚守照章办事、秉公用权的法纪防线。
�o�o慎言。讲话要三思而言，违背原则的话的不讲，不利于团结的话不讲，不犯“当面不讲，背后乱说；会上不说，会后乱说”的自由主义，坚持实事求是，实话实说。
�o�o慎交。哪些人可交，哪些人不可交，要心中有数。另外，作为党员干部，要多团结周围的同志，与那些敢于犯颜直谏的人交朋友，使他们帮助自己提高精神境界，努力使自己成为毛泽东同志倡导的“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
�o�o近年来个别领导干部触犯党纪国法、走上犯罪道路的事实表明，领导干部任何时候都不能放松自我纣束。尤其在各种诱惑越来越多的情况下，领导干部必须时刻不忘加强自身修养，提高自控能力，把握住自己。
�o�o把握住自己，首先在政治上要把握住方向。反思一些领导干部违法犯罪的教训，关键是政治上偏离了方向，理想信念上发生了动摇，世界观这个总开关“跳了闸”。领导干部身处重要岗位，责任重大，任何时候都必须讲政治、听招呼、守规矩，做到贯彻党的路线方针政策毫不含糊，坚持党对军队绝对领导毫不动摇，维护内部团结确保集中统一毫不马虎，真正经得起各种政治风浪的考验。
�o�o把握住自己，在思想上就要把握住防线。要以“蝼蚁之穴、溃堤千里”的忧心对待自己的一思一念，以如履薄冰、如临深渊的谨慎态度对待自己的一言一行，以夙夜在公、寝食不安的姿态对待自己的一职一责。要时刻不忘加强世界观改造，常思贪欲之害，常怀律己之心，常除非分之想，常守为官之德。以平常心态对待名利得失，耐得住寂寞，经得起诱惑，守得住清贫，经得起考验。要慎重运用手中权力，做到对上不揽权，同级不争权，对人不弄权，防止权力私有化、商品化、庸俗化。
�o�o把握住自己，在感情上就要把握住原则。要树立正确、健康的交际观，摆正私情与公理的位置，处理好坚持原则与讲感情的关系，对涉及用人、花钱等敏感问题，一定要严格按政策规定办，做到处处以政策为依据，事事以规定为遵循，绝不能以感情代替制度、代替原则。
�o�o把握住自己，还要在生活上把握住小节、小节不保，必损大节。管住小节，要从小事做起，从小处严起，筑好“防火墙”。自觉做到慎独，坚守拒腐防诱的思想防线，坚守“近钱财而不贪、近酒色而不迷”的道德防线，坚守照章办事、不因私废法的法律防线。自觉做到慎言，不利于团结的话不说，伤害他人的话不说，违背原则的话不说，不负责任的话不说。自觉做到慎行，不取不正道的钱，不到不健康的场所。自重、自省、自警、自励，珍惜自己的政治生命，珍惜自己的工作岗位，珍惜自己的形象，珍惜自己的家庭，以高尚的人品、良好的官德、坚强的党性当模范、作表率。
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�o�o12、修改自己
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�o�o做文应该不断地修改，做人也应该不断地修改。
�o�o每个人在经历了种种社会实践与人生变迁之后，都会自觉或不自觉地修改自己。当然，修改自己，自然很难，难就难在不易“知己”。正因为如此，修改自己不是一件容易的事情，所以许多人认同“江山易改，本性难移”之说。可见修改自己不是一朝一夕就能完成的事情，应该是一个循序渐进的过程。“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替”。作为一国之君，李世民能做到这样实属不易。作为我们每个人，也应该从中悟出一点道理来。
�o�o“金无足赤，人无完人”。人因为有缺点，所以才向往完美。修改自己，首先应该把自己摆在恰当的位置上，全面分析自己，既看到长处，又不袒护自己的短处。如果对自身弱点缺乏足够的认识，修改自己就无从下手。“亡羊补牢，犹未为晚”。可怕的是我们有些人整天碌碌无为，浑浑噩噩，从没想到要去修改自己，从某种程度上说，这种人才是最可悲的。
�o�o日常生活中，有些人错把自己的某些缺点当成长处，如把粗鲁当作豪爽、仗义，把不拘小节当成潇洒，这是我们所不能取的。我们说，修改自己是要屏弃自身不可取的东西，使自己能够逐步适应社会的进步。试想，如果一个人身上长着令人生厌的恶疽，别人往往会避之不及，如果不及早医治，再好的朋友也会疏远你。生活中常常会遇到固执己见的人，他们从不正视自己的缺点，拒绝修改自己；还有一部分人对如何修改自己缺少办法，没有足够的勇气和信心，得过且过。长此以往，心理上的垃圾会越积越厚，到最后会慢慢被自己的弱点击倒。诗人艾青说过：“生了要开刀的病而怕开刀是不行的”。一旦有决心修改自己，缺点会慢慢离你而去；相反，如果放任自己的缺点不管，发展下去势必成为社会的累赘。
�o�o“近朱者赤，近墨者黑”，环境的变化对修改自己会产生一定的影响。如果把自己置子庸俗恶劣的环境里，人就会慢慢变得浑浑沌沌、随波逐流。在我们周围，总有许多优秀的同志，和他们相处久了，他们的优点和长处会在潜移默化中影响我们。大浪淘沙定会冲掉生命和思想上的诸多缺憾，我们不应放弃每女修改自己的机会。
�o�o生活不是一成不变的，也不可能一帆风顺，有顺境也有逆境，修改自己亦没有捷径可走。修改自己有时需要我们做必要的让步，这不是懦弱无能的表现，而是在修改自己的过程中所进行的反思和吸取教训。当你在工作和生活中由于经验不足或判断失误而遇到挫折甚至失败时，就需要你学会安慰自己，但不是让你原谅自己的缺点，而是让你在迂回曲折中有个暂时栖息的港湾，以达到修改自己的目的。人走向成熟的过程就是不断修改自己的过程，修改自己不是让你学会刁奸耍猾，而是要你用学到的技巧、策略和智慧，机智敏捷地应付可能随时发生的一切，使自己走入更高的思想境界。
�o�o修改自己就是对自己的辩证否定，是对自己的“扬弃”。修改自己，就是舍弃自身存在的消极的错误的一面，保留和发扬自己积极的进步的一面。修改的目的是把自己“推陈出新”，把自己推向更高的发展水平和阶段，并为自己的进一步发展和完善创造条件。它不仅不会使我们在修改中失去什么，反而会使我们“带着一切收获和自己一起，使自身更丰富、更密实”。因此绝对必要的。
�o�o然而，修改自己并不是简单的劳动，而是需要时间、需要终生为之不懈努力的漫长过程。这个过程是痛苦的，而它的意义也正是在这痛苦的过程中呈现——修改了自己而丰富了人生。像《世说新语》中所讲的周处一样，明白了立身做人的道理，修改了自己，死亦无憾。
�o�o“玉不琢不成器”。修改自己就像敲打燧石，它只能在敲打中闪光，在敲打中永驻。曾有人问大雕塑家罗丹：“你是怎样把人脸雕塑出来的?”罗丹告诉他：“把不是脸的地方砍掉！可谓一语中的，发人深思。孔子所说的“吾日三省吾身”，也含有“修改自己”之意。老一辈革命家都十分重视“修改自己”，用谢觉哉的话讲，就是自己“跟自己打官司”，自己当“被告”，自己当“律师”，自己当“法官”。这里的“律师”就是法律法规、条令条例和道德规范等，“被告”就是不符合这些原则和规范要求的思想和行为，“法官”则是自己。因此，如果自己不随时随地地“修改”自己的思想和言行，矛盾就会被掩盖，“官司”就打不起来。如果不严格要求自己，“官司”就注定失败。周恩来总理在45岁时，还专门制订了七条“修养要则”，一一身体力行，他“有错误要逢人便讲”的自我批评精神赢得了人民的敬仰。
�o�o实际上，生活中的我们无法选择客观世界，但我们完全可以选择一个最好的自己。选择自己的过程就是修改自己的过程，就是不断地塑造自己、发展自己、完善自己的过程。
�o�o积跬步，以致千里。修改自己要善于主动虚心地接受别人的监督，逐步掌握驾驭生活的能力。记得易卜生说过这样一句话：“社会犹如一条船，每个人都应该有掌舵的准备。”无论什么时候，处在什么位置，都不要忘了修改自己，这样会给自己的人生拓展一片晴朗的天空。
�o�o文学大师皆曰：文章是改出来的。为人师表者皆言，做人是改出来的。明白了这个道理，剩下的问题便是如何修改自己了。
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�o�o13、摆正自己
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�o�o有岗有位，有职有责。立足岗位尽好职责，时刻摆正自己的位置很重要。这不仅是工作态度、工作作风的问题，深层次看是思想认识、思想境界的问题，是一个人成熟与否的主要标志，综合素质构成的基本要素，干好工作的一个重要前提。
�o�o时刻摆正自己的位置，必须胸装全局、服从大局。一个人思考问题、规划工作，有没有全局视野和大局观念，所收到的结果和效果会有所不同。只埋头自己的位置，不能从全局和大局出发，就难免会出现“空位”和“错位”现象。对处于下级位置的人或单位，要侧重于指导，不能大包大揽，一竿子捅到底，造成位置“下沉”；对处在同级位置上的人或部门，要互助互励，不能争风吃醋，处处想当主角，造成位置，“失衡”；对处在上级位置上的人或机关，要立足于配合，不能阳奉阴违，事事总搞变通，造成位置“倒置”。
�o�o时刻摆正自己的位置，必须学会用辩证思维剖析矛盾和看待分工。工作和生活中，人与人所处的位置是相互传承、相互协作、相互依存的。人不可能在一个位置上千一辈子。走上新的位置时，不要沾沾自喜，因为位置是组织交给你的一副担子，而不是一把椅子，要努力在位置上发挥最大的效力，无论高潮低谷、顺境逆境都要挑着担子往前奔；从位置上走下来时，要乐观豁达，不要失意消沉，要“一笑扬鞭夕阳照”。
�o�o时刻摆正自己的位置，必须要有长远打算和发展眼光。任何事物都处在不断运动和发展的过程中。任何一个位置都是人生长线中的一段。用长远打算和发展眼光把位置摆正，就能弄清下步该从哪“画”，又“画”到哪儿，对一个个阶段的“端点”心知肚明，做到是非有数，言行有矩；就能最大限度地抢占先机，抓住机遇，掌握工作的主动权，收到事半功倍的效果；就能登高望远，不做井底之蛙；就能抵得住各种诱惑，永葆共产党人本色。
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�o�o14、管住自己
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�o�o管住自己，并不是一个新话题。自从有了人类，人的管理问题就是一个重大课题和繁重任务。随着时代变迁、社会变革，管住自己，就有着更新的时代意义。
�o�o面对纷繁复杂的矛盾和扑面而来的诱惑，有的人立场坚定，旗帜鲜明，心态平和，独善其身；而有的人则心猿意马，神不守舍，想入非非；有的人金钱至上，追逐名利，斤斤计较，甚至道德败坏，出卖灵魂，变节变质。其原因就在于能否管住自己。现如今为管好人，从党纪国法到条令条例再到规章制度，各级、各层、各界可谓费尽心机，然而，栽跟头、出问题的人为何仍屡见不鲜?就是因为这些人没有管住自己!人的管理靠这靠那，关键还是靠自己，就像鸡蛋可以孵出小鸡，而石头永远焐不出生命一样，是内因在起决定作用。
�o�o无数事实证明，管住部属、战胜敌人不难；真正管住自己、战胜自我实为不易。故有“自知者英，自胜者雄”之说。意思是说，有自知之明的人便称得上是杰出的人，能管住自己的人便是英雄。共产党人应该做管住自己的英雄。
�o�o管住自己就要管住自己的自满之气，始终保持共产党人的蓬勃朝气。自满之气和蓬勃朝气犹如一个容器中的两种气体，当自满之气上升时，蓬勃之气自然减少。在这个问题上，毛泽东同志就很有预见性。早在我党夺取全国胜利之前，他就告诫说：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰码头车到站，不求有功但求无过等等，都是自满之气上升、蓬勃朝气不足的表现。有的同志参加工作之初，朝气蓬勃，渴望知识，渴求成才，所以能够孜孜不倦，兢兢业业。但随着年龄的增长，自感知道的东西多了，阅历深了，所以滋生了自满之气。一位哲人说得好：“妨碍人们学习的最大障碍并不是未知的东西，而是已知的东西。”因此，必须不断地超越自我，战胜自己的自满之气，永葆共产党人的朝气。
�o�o管住自己就要管住自己的懒惰之气，始终保持共产党人的昂扬锐气。因为人的天性是懒惰的，深入细致的调查研究，总不如围绕营区转、隔着玻璃看轻松；面对困难回避绕开，推给他人，总比迎难而上省事省心。分析一些单位的领导对基层的问题若明若暗，最终导致倾向性问题和事故案件不断发生的根源，很大程度上与单位领导锐气不足、思想懒惰、作风不实有直接原因。作为共产党人，必须战胜自己的懒惰之气，迎着困难上，盯着问题抓，始终保持革命者的昂扬锐气。
�o�o管住自己就要管住自己的贪欲之念，始终保持共产党人的浩然正气。俗话说，“公正生正气，无私才无畏。”而做到公正无私，不战胜自己的贪欲之念和私利之心，只能是一句空谈。胡长清、成克杰从人民的公仆走到背离人民，最终成为阶下囚，都是没能战胜自己的贪欲之念所造成的。管住贪欲之念，就要管住自己的思想，时刻常想贪欲之害，常排非分之想，常怀律己之心，常修为官之德，真正过好“权力关”、“金钱关”、“美色关”，堂堂正正做人，清清白白为官。做到守纪律、不触“高压线”；严格自律，不越“警戒线”。
�o�o管住自己就要管住自己的家属子女和身边的工作人员，防止“灯下黑”。有的领导干部对己很严，也很干净。但疏于对家属子女和身边人员的关注和管理，结果缺口就在这里被打开。电影《生死抉择》中的市长李高成，对自己要求是极为严格的，但万万没想到妻子竞被腐败分子的链条给拴住了。好在李高成作出了正确的抉择。但我们可以设想，如果他选择了沉默或看退让，结局会怎样?
�o�o其实，人的自身管理也是篇大文章。比如：要管住自己的腿，不该去的地方坚决不去。黄、赌、毒，在一些地方存在，是事实。作为一个党员特别是党员领导干部，本身负有带领群众清除社会丑恶现象的任务，而不能逐臭合流。可悲的是，有些人却囚一念之差，自毁前程，一失足成千古限。这方面的典型案例反复地告诫人们：这些地方是万万不能涉足的，一旦陷进去，很难自拔。要管住自己的手，不该拿的东西再好也不拿。“伸手必被捉”。伸手拿别人的东西，无异于玩火。古人早有言在先，贪欲之心不除，如飞蛾扑火，焚身方休。胡长清索贿受贿案发后，一个行贿者在法庭上表白：“我给他送钱，比剜我的肉还难受。”试想，以这种心态给你送钱的人，能不疯狂地向你索要成倍、成十倍乃至更多的回报?我们乎中的权力是一把双刃剑。你不正确运用它，它就可能置你于万劫不复的深渊。这绝不是危言耸听。认真想想，那些伸手向党和人民要权、要名、要利者，有几个善终者?要管住嘴，就是不该吃的不吃，天下没有免费的午餐。大凡请吃的，除了真正的亲朋好友外，心里总揣把小算盘。要不，花了钱财，占了时间，再陪上笑脸，无端地请你做什么?厦门远华特大走私集团在案发后，为了摆平查案的一位主要领导，赖昌星给手下交待，只要能把他请来吃顿饭，事情就有转机，就有办法。殊不知，这位领导就是铁了心，拒不赏脸。现实生活中请吃的，目的未必都像赖昌星那样险恶，但总是有事情有求于你。合理合法的，不请吃也应当办。违反原则甚至违法的事，请吃也不能办。两种情况，都属不该吃，都不能吃。摆出这些条条框框似乎限制了许多自由，而实际上真正这样去做了，恰恰可以得到更多的自由。“纪律之内有自由，素质过硬才轻松。”否则，为了区区私利、一时之快，盲目追求低级趣味，必然要自毁前程。这些道理，差不多人人都明白，但偏偏有人“眼里看得破，肚里忍不过”。结果，因为一念之差闯了“红灯”，做出了后悔一辈子的事情，个人失去了自由，领导背上了“黑锅”，亲人抬不起头来，多少年的贡献一笔勾销，多少年的心血付之东流。这场面、这情景，打开电视，摊开书报，就会经常看到。
�o�o在管住自己方面，我们要想写下合格答卷就必须学习科学理论，牢记党的培养，不忘亲人嘱托，吸取他人教训。经常想一想当年入党为什么，现在当官干什么，将来身后留什么。时时处处自重、自省、自警、自励，切切实实慎欲、慎微、慎独、慎终。领导干部要为民、务实、清廉，平民百姓要勤劳、朴实、节俭，青年官兵要好学、上进、修身。一个人活在世上短的几十年，长的也不过百余年，与久远的历史长河相比，不过弹指一挥间，理应把名利看淡一些。如果眼界再开阔一些，看看举家英烈的毛泽东，大无大有的周恩来，三落三起的邓小平，还有什么个人利益不可舍弃?再看看平凡人行列，想想满面春风的好战士雷锋，舍命救群众的英雄徐洪刚，一脸憨厚的好工人许振超，还有什么个人恩怨不可摆脱?因此，聪明人都知道保护自己、珍重自己、修炼自己，多把心思和精力用在读书学习上，用在追求事业上，用在为人民服务上。君不见革命者永远是年轻，德高者青史才留名，做一个高尚的人，有益于人民的人，即使将来消失了自然的生命，但他依然活在人民心中。
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�o�o15、主宰自己
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�o�o现实生活中，每个人常面临这样的人生课题：在陷入困境、遭受挫折时，能否战胜自己的脆弱?在怀才不遇、孤独失意时，能否战胜自己的消沉?在春风得意、踌躇满志时，能否战胜自己的高傲……
�o�o这就需要学会主宰自己。所谓主宰自己，就是在社会的大环境中，怎样认识自己，挑战自己，征服自己。
�o�o主宰自己并非易事。人是有情感有思想的，当看到一起入伍的战友提职晋衔，入党上学，或立功受奖时，心中就会产生某种不平衡，各种念头往往会在自己灵魂深处展开交锋。懂得主宰自己，是一种清醒；善于主宰自己，则是一种智慧；真正做到主宰自己，那是一种境界。伟大的共产主义战士雷锋，认为自己活着就是为使别人生活得更美好；原苏联卫国战争英雄奥斯特洛夫斯基，当不幸降临时，他没有自卑自毁，而是自强不息，用自己光辉的思想为人类留下了一部主宰自己的人生教科书。无数事实证明，命运时刻掌握在自己手中。在人生的旅途中，是沉是浮，是进是退，是嫉妒别人还是拯救自己，就看你是否学会了主宰自己。歌德有句名言：谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，他就永远是一个奴隶。
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�o�o16、奖励自己
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�o�o当我从自己打开面前的笔记本电脑时，心情激动地敲下这样一段话：“5年间这是我授给自己的‘最高奖”时，禁不住眼里旋起了泪花。欣喜之余，我想成功因素很多，但主要的因素就是靠的不断地实行“自我奖励”。
�o�o显而易见，这样做，看似有点自欺欺人，其是“自我奖励”作为生活的一种调料，视为处世的一剂良方，经常会推动着你奋力扬帆，因为，岸就在前头。
�o�o作为人生的一种尺度，它能使你不断地认识自己和改变自己，即使落后于他人，也在日有所新月有所异之中不断地增强信心。这些都是其它奖励所不可企及的。
�o�o自我奖励，当然也要兑现。物质也好精神也好，都要有所表示，不能失去其特有的价值。
�o�o总之，日常生活中，你可区别情况，为自己设各种“奖”，并为争得这些“奖”而与自己较劲。这样周而复始，日积月累，收获就会越来越大。
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�o�o17、善待自己
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�o�o善待别人，是做人的基本原则，历来为人们所称道。我们在善待别人的同时，也要学会善待自己。提到善待自己，有人会想到房子、票子、车子、位子，想到吃好、穿好、住好、玩好。不能否认，善待自己离不开物质方面的需求，但过旺的物欲不但不是善待自己，反而会使自己沦为物质的奴隶。
�o�o善待自己应是诚信为本、正直为人，在法律、法规范围内行动，不贪不占、不欺不诈、不慕浮华、不奢侈腐化，“富贵不淫、威武不屈、贫贱不移”，踏踏实实地干工作，老老实实地做人，只有这样才能保持做人的尊严，才能保持内心的宁静，挺直腰杆做个堂堂正正的人。
�o�o善待自己，不要患得患失，不要斤斤计较，得意时不忘形，失意时不失志。要经常进行自我反思，走出人为的束缚，走出种种偏见和人生的误区，超越自我，始终保持一颗平常心，这样就不再为烦恼所困，就会觉得海阔天空，觉得人生无限荚好。
�o�o善待自己就要勤奋学习，与时俱进。物竞天择，适者生存，不适者淘汰。这是自然规律，也是人类社会发展的规律。在激烈竞争的社会中，要始终立于不败之地、不被淘汰，就只有学习、学习、再学习。只有学习，才能用先进的思想、先进的理论武装自己的头脑，使自己在复杂多变的社会中，有清醒的头脑，有独立的思想，不人云亦云，不随波逐流；只有学习，才能增长知识，增长才干，才能陶冶性情；只有学习，才能保持昂扬的精神状态，才能与时俱进，有所作为，永远站在时代前列。
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�o�o18、欣赏自己
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�o�o当今时代，各行各业的竞争压力都很大，失败总是难免的。有了自我鼓励，看到自身的长处和优点，才不至于悲观失望，才会有前进的动力。但学会欣赏自己需要有资本。花儿值得欣赏是因为有鲜艳的色彩、浓郁的清香；彩虹引入注目是因为它气势不凡、折射了—七色阳光。自己要欣赏自己，也得要有欣赏点，是政治思想好，还是军事素质强；是全面过硬，还是某一方面突出，必须有所长、有所强。一无是处决计无法欣赏。此外，还要靠努力学习去充实自己，不断提高自身素质。只有具备一定的能力、特长之后，欣赏自己才会有资本、有底气。否则，欣赏自己就成了自我感觉良好，只会像井底之蛙或是夜郎自大。欣赏自己要勇于超越自己，要大胆坦率地亮出自己的特长，将自身的才华充分展示出来，在不断展示自我中提高和超越自我。
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�o�o19、热爱自己
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�o�o热爱自己，就要严格要求自己。“吾日三省吾身”，敢于暴露自己，敢于解剖自己，坏毛病一丝一毫剔除，好品行一点一滴积聚。
�o�o热爱自己，就要不断丰富自己。从书本里寻珍，在实践中探宝，向他人老老实实学习。一点点提高，一步步进取，永不骄傲，永不自满，永远在知识的海洋中进击。
�o�o热爱自己，就要热爱他人。人格上不尊重自己，就不会把别人放在眼里，修养上不介意自己，就不会对同志谦虚有礼；言行上不约束自己，就不会考虑到他人受不受刺激。
�o�o热爱自己是热爱他人的前提。热爱自己，才能热爱工作。不热爱自己，就体会不到工作的意义；不热爱自己，就不会在工作中寻求自身价值；不热爱自己，绝不会在工作中创造出卓越的成绩。热爱自己，才能热爱生活。热爱自己，才不会悲观厌世，不会糟蹋自己。热爱自己，才能追求远大理想，奋斗不息；热爱自己，才能为创造美好环境尽心尽力；热爱自己，才能在壮丽的事业中不断开拓进取!
�o�o热爱自己是热爱生活的阶梯。热爱自己，就像热爱你脚下的大地，热爱你身上这崭新的衣服。穿上新衣的你，生命已有了全新的意义。热爱自己就是热爱神圣的职责；热爱自己就是热爱自己的人生。你的仪表，你的言行，你的博感，你的信誉，都和自己的人生紧紧联系。所以我们更要懂得热爱自己，更懂得热爱自己的实际意义。
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�o�o20、享受自己
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�o�o有人说，人生天地间，忽如远行客。匆匆地来了，又匆匆地走了。故而，人应该善待自己，尽情地感受美好生活，充分享受多姿多彩的人生。可我觉得，人还应该多用心享受自己。
�o�o不是吗?“天地清明少，人生辛苦多”。人的一生短暂而有限。学会享受自己，创造快乐人生，体验幸福时刻，当是人生至高境界。享受自己，是了解认识自己的升华，是自我净化世事纷争的返璞归真。现实生活中，人对自己的认识，往往比认识别人更难。只有当你真正透彻地认识自己时，你方能做到把握自己，战胜自己，进而享受自己。享受自己，有益于赏识尊重别人，在享受自己成长进步的同时，你会自然而然地领悟到他人取得成功所付出的艰辛。享受自己，你的潜质会被发现，你的能力得到提升，自信也能找回。面对生活中的各种挑战，你会坚强地说：我能!
�o�o享受自己，要用心享受工作生活过程的美。生命的价值不在于活了多少天，而在于我们如何使用这些日子；人的一生，不在于你做了多少轰轰烈烈的大事，而在于你曾奋斗过的一个个美好而难忘的瞬间。人生的体验，心灵的历程，或奋斗，或拼搏，或进取，或收获，这个过程是美丽快乐的，甚至是刻骨铭心、今世难忘的。现代生活节奏的提速，有时甜羌的生活经历就像匆匆过客，你还没有来锝及打量、体味、享受、欣赏，它已悄然离你远去。享受自己，放松身心，与心静坐，可以自由地和心对话，倾听心的述说。生活中的种种感受任你与之忘情交流，而她，却不会有半点吝啬与打折。
�o�o享受自己，用心享受你的风采与荣耀。世界上荣誉的桂冠，都是用荆棘编织而成的。虽然它来之不易，但在人生的历史上，毕竟我们都有属于自己的风采和荣誉。享受自己，体味曾经拥有的那份辉煌，你会为你的拼搏而自豪，也为你的成功而骄傲。是啊，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。享受自己，细细咀嚼人生，及时敞开心扉，不断“喂养”心灵，此刻，火热的激情在诉说：你定会创造出更加璀璨的人生。享受自己，又是人生奋斗路上的充电歇息、也是向既定目标前进时的待冲击。
�o�o享受自己，还要平和地感受失意。“人生不失意，焉能慕知己”。在风风雨雨的人生路上，虽有坦途，也有阴霾，摔个跟头，遇点挫折，其实没有什么关系。人生就是一个不断起程，不断上路，不断回首的过程。别在乎，存封失意，感悟人生，增智益心，轻松前行。因为不论你是得意，还是失意，这些仅是人生中一个短暂经历，“始知天下事，待时贵无争；得失如循环，消长无定形”。
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�o�o21、做好自己
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�o�o在生活中做最好的自己。
�o�o是的，人生不如意十之八九，别在自己年轻的旅途中留下沉重的叹息，别让阴霾紧锁青春的眉宇。挫折之后的眼泪我们固然可以流淌，因为年轻的我们还没有学会如何装饰自己的情感，抵达人生豁达、从容境界。但我们也不能以此为借口终日空自叹息、颓丧，乃至茫然甚至绝望。而是应该在跌倒后再次无畏地跃起，迎接未来更大的挑战。
�o�o做生活中最好的自己，不是面对困难畏缩不前时心灵上的慰藉，也不是面对成功时一句幸福的总结。那是一种败不馁胜不骄的心态，是一种超然、一种自信、一种直面生活的洒脱和从容。
�o�o美国赫赫有名的钢铁大王安德鲁●卡耐基，12岁时在一家纺织厂当工人。当时，他的目标是决心“做全厂最出色的工人”。他经常这样想，也就是这样做，终于成为全厂最优秀的工人。后来命运又安排他当邮递员，他想的是怎样“做最杰出的邮递员”，结果，他的这一目标也实现了。他的一生总是根据自己所处的环境和地位塑造最佳的自己，他的座右铭就是“做最好的自己”。
�o�o做最好的自己，关键看你是否拥有实现自己理想的强烈愿望，看你身上的潜力能否充分发挥。如果你下定决心做成某件事，那么，你就会跨越前进道路上的重重障碍，成功也就有了切实可靠的保证。我们熟知．的白求恩、张思德、雷锋、焦裕禄、孔繁森、范匡夫等英雄模范人物，他们的成功原因虽然各有不同，但共同的一点是在平凡的岗位上，充分发挥创造性，无私奉献做好每一件事。
�o�o做最好的自己，这个目标人人都可以实现。只要你找到你优秀的一面，坚信自己能力，你就可以创造出和谐的心理，建立起自己理想的蓝图，体现自己人格的最大魅力。
�o�o做最好的自己，并不一定要当什么“家”，当什么“长”，就像人的手指一样，有粗有细，有长有短，各有各的用场。
�o�o罗兰说过：“人生应该有两盏灯，一盏是勇气的灯，一盏是希望的灯”。
�o�o是的，面对生活中的困难和挫折，我们需要的是挑战的勇气和昂扬的斗志。在挑战中我们要学会为自己助威，呐喊和抗争……
�o�o无论生活给予我们多大的挫折或苦难，我们都应该顽强地昂起头来。

1.奥卡姆剃刀定律
　　12世纪，英国奥卡姆的威廉主张“唯名论”，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性概念都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。他主张“如无必要，勿增实体”。这就是常说的“奥卡姆剃刀”。这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也因此受到迫害。然而，并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年的岁月，奥卡姆剃刀已被历史磨得越来越快，并早已超越原来狭窄的领域，而具有广泛、丰富、深刻的意义。
　　奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步演化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求，我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，把握主流，解决最根本的问题，尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化，这样才能把事情处理好。
2.蘑菇管理
　　“蘑菇管理”是许多组织对待初出茅庐者的一种管理心态，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。相信很多人都有过这样一段“蘑菇”的经历，这不一定是什么坏事，尤其是当一切刚刚开始的时候，当几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实，看问题出更加实际。
　　一个组织，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候，都只能从最简单的事情做起，“蘑菇”的经历，对于成长中的年轻人来说，就像蚕茧，是羽化前必须经历的一步。所以，如何高效率地走过生命的这一段，从中尽可能汲取经验，成熟起来，并树立良好的值得信赖的个人形象，是每个刚入社会的年轻人必须面对的课题。
3.不值得定律
　　“不值得定律”最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。这个定律似乎再简单不过了，重要性却时时被人们忽视遗忘。“不值得定律”反映人们的一种心理，一个人如果从事的是一份认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽，敷衍了事的态度，不仅成功率低，而且即使成功，也不会觉得有多大的成就感。
　　因此，对个人来说，应在多种可供选择的奋斗目标及价值观中挑选一种 ，然后为之奋斗。选择你所爱的，爱你所选择的，才可能激发我们的斗志，也可以心安理得。而对一个企业或组织来说，则要很好地分析员工的性格特性，合理分配工作，如让成就欲较强的职工单独或牵头完成具有一定风险和难度的工作，并在其完成时，给予及时的肯定和赞扬；让依附欲较强的职工，更多地参加到某个团体中共同工作；让权力欲较强的职工，担任一个与之能力相适应的主管。同时要加强员工对企业目标的认同感，让员工感觉到自己所做的工作是值得的，这样才能激发职工的热情。”
　　“手表定理”是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，当他同时拥有两只表时，却无法确定。两只手表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。
　　手表定理在企业经营管理方面，给我们一种非常直观的启发，就是对同一个人或同一个组织的方法，不能同时采用两种不同的方法，不能同时设置两个不同目标，甚至每一个人不能由两个人同时指挥，否则，将使这个企业或这个人无所适从。
　　手表定理所指的另一层含义在于，每个人都不能同时选择两种不同的价值观，否则，你的行为将陷于混乱。
5.华盛顿合作规律
　　“华盛顿合作规律”说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推委，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。
　　人与人的合作，不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在这种合作中，假定每个人的能力都为1，那么，10个人的合作结果有时比10大得多，有时，甚至比1还要小。因为人不是静止物，而更像方向各异的能量，相互推动时，自然事半功倍；相互抵触时，则一事无成。
　　我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行为都是致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。
　　换言之，不妨说管理的主要目的不是让每个人做到最好，而是避免内耗过多！
6.零和游戏原理
　　“零和游戏”是指一项游戏中，游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远为零，“零和游戏原理”之所以广受关注，主要是因为人们在社会的方方面面都能发现与“零和游戏”类似的局面，胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。
　　20世纪，人类经历两次世界大战，经济高速增长、科技进步、全球一体化以及日益严重的环境污染，“零和游戏”观念正逐渐被“双赢”观念所取代。人们开始认识到“利已”不一定要建立在“损人”的基础上。通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。
　　但从“零和游戏”走向“双赢”，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不要耍小聪明，不要总想占别人的小便宜，要遵守游戏规则，否则“双赢”的局面就不可能出现，最终吃亏的还是合作者自己。
7.马太效应
　　《新约.马太福音》中有这样一个故事：一个国王远行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐道：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来时，第一个仆人说“主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。”于是，国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告：“你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是，国王奖励他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里，怕丢失，一直没有拿出来。”于是，国王命令将第三个仆人的1锭银子赏给第一个仆人，说：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是马太效应，反映当今社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃。
　　对企业经营发展而言，马太效应告诉我们，要想在某一个领域保持优势，就必须在此领域迅速做大。当你成为某个领域的领头羊时，即便投资回报率相同，你也能更轻易地获得经弱小的同行更大的收益。而若没有实力迅速在某个领域做大，就要不停地寻找新的发展领域，才能保证获得较好的回报。
8.水桶定律
　　水桶定律是讲一个水桶能装多少水，完全取决于它最短的那块木板。这就是说任何一个组织，可能面临的一个共同的问题，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平。
　　“水桶定律”与“酒与污水定律”不同，后者讨论的是组织中的破坏力量，“最短的木板”却是组织中有用的一个部分，只不过比其分部分差一些，你不能把它们当成烂苹果扔掉。强弱只是相对而言的，无法消除，问题在于你容忍这种弱点到什么程度，如果严重到成为阻碍工作的瓶颈，你就不得不有所动作。
　　　9.酒与污水定律
　　“酒与污水定律”是指把一匙酒倒进一桶污水，得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒，得到的还是一桶污水。在任何组织里，几乎都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果不及时处理，它会迅速传染，把果箱里其他苹果也弄烂。
　　“烂苹果”的可怕之处，在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。组织系统往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥协和容忍的基础上的，很容易被侵害、被毒化。
　　破坏者能力非凡的另一个重要原因在于，破坏总比建设容易。一个能工巧匠花费时日精心制作的陶瓷器，一头驴子一秒钟就能毁坏掉。如果一个组织里有这样的一头驴子，即使拥有再多的能工巧匠，也不会有多少像样的工作成果。如果你的组织里有这样的一头驴子，你应该马上把蛇清除掉；如果你无力这样做，就应该把它拴起来。
10.彼得原理
　　每个组织都是由各种不同的职位、等级或阶层的排列所组成，每个人都隶属于其中的某个等级。彼得原理是美国学者劳伦斯.彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后，得出的一个结论：在各种组织中，雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”原理。
　　这种现象在现实生活中无处不在：一名称职的教授被提升为大学校长后，却无法胜任；一个优秀的运动员被提升为主管体育的官员，而无所作为。
　　对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到其不称职的级别，就会造成组织的人浮于事，效率低下，导致平庸者出人头地，发展停滞。
　　因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某人在某岗位上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。将一名职工晋升到一个无法很好发挥才能的岗位，不仅不是对本人的奖励，反而使其无法很好发挥才能，也给企业带来损失。
11.青蛙原理
　　把一只青蛙放在装有沸水的杯子里，青蛙马上跳出来。但把一只青蛙放在另一个温水的杯子中，并慢慢加热至沸腾，青蛙刚开始时会舒适地在杯中游来游去，直至发现太热时，已失去力量跳不出来了.

因为环境的恶化，再加上竞争及生存压力，往往使我们的生活品质很难真正有所改善，但我们可以开始一个“新的革命”：大环境的改变能决定你的成功与失败。

大环境的改变有时候是看不到的，我们必须时时注意，多学习，多警醒，并欢迎改变，才不至于太迟。

太舒适的环境就是最危险的时刻，很习惯的生活方式，也就是你最危险的生活方式，不断创新，打破旧有的模式，而且相信任何事都有再改善的地方。

要能察觉到趋势的小改变，就必须“停下来”，由不同角度来思考，而学习是能发现改变的最佳途径。

看客曾留言：年少轻狂亦有狂妄的本钱．其实我的本钱不在于年少，而在与深思，在于体验，对社会生活的体验，对弱势群体的悲悯，对自己生存境遇的抗争与改变！以下是我的自我鉴定，也是我对自己在大学四年的一个简单总结与回顾：

      幼时玩劣，灵性未泯，家境清贫，经历诸多磨难，深知生活的艰辛，练就了顽强拼搏的斗志，有较强的生存适应能力。志存高远，有较强的学习能力、组织能力和科学探索能力。最重要的是有勇于认知自我、批判自我、完善自我的决心与勇气，并为这一目标不懈努力，永不放弃！回顾大学四年，感慨万千，理清思绪从以下三个方面进行自我评价：

      第一、合格的学生干部。大一加入学生会，从一名普通的干事做起，因“诚信做人，踏实干事，慎重交友，坦诚待友”而获得师生的认可，大二时被选为学生会主席。其后曾多次策划组织有特色的活动，提出了许多有针对性的理念，其中针对学生干部的特殊性，提出了“少开会，开短会，多干事，多交流”的理念；为推进学风建设提出了“读书，读好书，好好读书”的口号；在学生干部中大力倡导“在其职，谋其责”和“换位思考”的理念！取得了较好的效果。

       第二、诚实的求知者。我最大的爱好是阅读、探索新知，这一爱好将贯穿我的一生。我在求知的时空中遨游：

       朝霞变幻，深刻的改变了我的心性与容颜。

       似水流年，彻底的再造了我的思想与情感。

       因为读书，我拥有了理想的生活；因为生存，我又进入了现实的世界，我最大的愿望就是：在理想生活与现实社会之间找到一条充满愉悦的道路。我坚信一定能做到！

       第三、狂捐自信的年轻人。孔子曾说：“狂者进取，捐者有所不为”，正因为有所不为、积极进取方能有所作为，狂捐的品性与“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的自信是我永远的追求。因为年轻所以锐意进取，不计得失，有能从基层干起的果敢与决绝！

      诚然，我不是一个异常聪慧的年轻人，也有许多缺点，但是我有一颗积极进取、摒弃浮躁的心。

所谓管理，就是在特定的环境下对组织所拥有的资源进行有效的计划、组织、领导、控制，以便实现既定的组织目标的过程。
这个定义包含着以下四层含义：
1、管理含义
（1）管理是服务于组织目标实现的一项有意识、有目的的活动。
（2）管理的过程是由一系列相互关联、连续进行的工作活动构成的。这些活动包括计划、组织、领导、控制等，它们成为管理的基本职能。
（3）管理工作的有效性要从效率和效果两个方面来评判。即管理工作的成效好坏、有效性如何，就集中体现在它是否使组织花费最少的资源投入而取得最大的且最合乎需要的成果产出?quot;正确地做正确的事。"
（4）管理工作是在一定环境条件下开展的，环境既提供了机遇和机会，也构成了挑战或威胁。
2、管理的三大性质
（1）管理的二重性
管理具有二重性，一是与生产力相联系，通过"指挥劳动"表现出来的管理的自然属性；二是与生产关系、社会文化相联系的，通过"监督劳动"表现出来的管理的属性。
管理的自然属性为我们学习、借鉴发达国家先进的管理经验和方法提供了理论依据，使用权我们可以大胆地引进和吸收国外成熟的经验，来迅速提高我国的管理水平。管理的社会属性则告诉我们，决不能全盘照搬国外做法，必须考虑我们自己的国情，逐步建立有中国特色的管理模式。
（2）管理工作不同于作业工作
管理工作是独立进行，有别于作业工作又为作业工作提供服务的活动。管理活动和作业活动并存于一个组织之中，才能保证组织目标的圆满实现。
管理人员的工作，从本质上说，是通过他人并同他人一道实现组织的目标。在通常情况下，管理人员并不亲自从事具体工作，而是委托他人，自己则花大量的时间和精力进行计划安排、组织落实、指导激励和检查控制其他人的工作。
（3）管理工作既有科学性又有艺术性
管理是一门科学，是大量学者和实业家在总结管理工作的客观规律基础上形成的，它包括了有关管理工作的理论、原理、方法以及系统化的管理知识，它已为实践所证明，并用以指导人们从事管理的实践。
当然，管理学同数学、物理学等自然科学相比，还只是一门不精确的科学，而且是一门正在发展中的科学。管理科学并不能为管理提供解决一切问题的标准答案，它要求管理工作者以管理的理论原则和基本方法为基础，结合实际，对具体情况作具体分析，以求得问题的解决，从而实现组织的目标。从这个角度看，管理又是一种艺术，即利用了系统化的知识并根据实际情况发挥创造性的艺术。
管理的科学性与艺术性并不相互排斥，而是相互补充的。所以，管理是科学性与艺术性的统一。
3、管理的应用范围
（1）管理普遍适用于任何类型的组织。这是因为任何组织为了实现其特定的组织目标都存在其有限资源的合理调配和有效利用问题，因此也就有了管理问题。
（2）不同类型的组织，由于其业务作业活动的目标和内容多少存在一些差异，因而管理工作的具体内容和方法也不尽相同，但从基本管理职能和管理原理与方法来看，各种不同类型的组织具有相似性、共通性。
4、管理的任务
（1）实现本机构的特殊目的和使命。
（2）使工作富有活力并使员工有所成就。
（3）关心对社会的影响，并承担社会责任。
5、管理主要思想及其演变
第一阶段，早期的管理思想，产生于19世纪末以前。
第二阶段，古典墓芾硭枷耄��?9世纪末20世纪初在美国、法国、德国等西方国家形成的有一定科学依据的管理理论，共代表人物有泰勒、法约尔、韦伯等。
第三阶段，行为科学理论，在早期叫人际关系学说，出现于20世纪20年代；以后发展成为行为科学理论；在60年代中叶，又发展成为组织行为学。其代表人物包括梅奥、巴纳德等。
第四阶段，现代管理思想，主要出现于第二次世界大战以后。这一时期管理领域非常活跃，出现了一系列管理学派，每一学派都有自己的代表人物，这些理论和学派，在历史渊源和理论内容上互相影响和联系，形成了盘根错节、互相争荣的局面，被形象地称作"管理理论的丛林"。
6、泰勒的科学管理
（1）研究角度
生产作业现场的科学管理原理和方法即侧重研究基层的作业管理。
（2）泰勒（科学管理之父）提出科学管理思想的目的
是要改变传统的一切凭经验办事（工人凭经验操作机器，管理人员凭借经验进行管理）的落后状态，使经验的管理转变成为一种"科学的"管理。
（3）泰勒主张的意义
泰勒的主张被认为是管理思想史上的一次"革命"。它使劳资双方关注的焦点从盈余的分配比例转到了通过共同努力把盈余的绝对量做大，从而使盈余分配比例的争论成为不必要。同时，泰勒还提出了如何提高劳动生产率的一系列科学的管理方法。
（4）泰勒科学管理的四项原则
①通过动作和时间研究法对工人工作过程的每一个五一节进行科学的观察分析，制订出标准的操作方法，用以规范工人的工作活动和工作定额。
②细致地挑选工人，并对他们进行专门的培训，使他们能按照规定的标准工作法进行操作，提高生产劳动的效率。
③真诚地与工人们合作，以确保劳资双方都能从生产效率的提高中得到好处。为此，泰勒建议实行"差别工资制"，对完成工作定额的工人按照较高的计件工资率水平来计算和发放工资，对完不成工作定额的工人则按较低的计件工资率来计算和发放工资。通过金钱激励，促使工人最大限度地提高生产效率。而在生产率提高幅度超过工资增加幅度的情况下，雇主也就?quot;做大的馅饼"中得到了更多的效益。
④明确管理者和工人各自的工作和责任，实现管理工作与操作工作的分工，并对管理工作也按具体的职能不同进行细分，实行职能制组织设计和贯彻例外管理原则。
7、法约尔的一般管理理论
（1）研究角度
站在高层管理者角度研究整个组织的管理问题。
法约尔（组织管理之父）的一般管理理论的内容可以概括为"6514"：
（2）将工业企业中的各种活动划分为六类：技术活动、商业活动、财务活动、安全活动、会计活动和管理活动。管理活动是企业运营中的一项主要的活动。
（3）管理活动本身又包括计划、组织、指挥、协调、控制五要素。管理不仅是工业企业的有效运营所不可缺少的，它也存在于一切有组织的人类活动之中，是一种具有普遍性的活动。
（4）管理的成功不完全取决于个人的管理能力，更重要的是管理者要能灵活地贯彻管理的一系列原则。这些原则共14条：
①劳动分工：实行劳动的专业化分工可以提高雇员的工作效率，从而增加产出。
②权责对等：管理者必须拥有命令下级的权力，但这种权力又必须与责任相匹配，不能责大于权或者权大于责。
③纪律严明：雇员必须服从和尊重组织的规定，领导者以身作则，使管理者和员工都对组织规章有明确的理解并实行公平的奖惩，这些对于保证纪律的有效性都非常重要。
④统一指挥：组织中的每一个人都应该只接受一个上级的指挥，并向这个上级汇报自己的工作。
⑤统一领导：每一项具有共同目标的活动，都应当在一位管理者和一个计划的指导下进行。
⑥个人利益服从集体利益：任何雇员个人或雇员群体的利益，不能够超越组织整体的利益。
⑦报酬：对雇员的劳动必须付以公平合理的报酬。
⑧集权：集权反映下级参与决策的程度。决策制定权是集中于管理当局还是分散给下属，这只是一个适度的问题，管理当局的任务是找到在每一种情况下最合适的集权程度。
⑨等级链：从组织的基层到高层，就建立一个关系明确的等级链系统，使信息的传递按等级链进行。不过，如果顺着这条等级链沟通会造成信息的延误，则应允许越级报告和横向沟通，以保证重要信息的畅通无阻。
⑩秩序：无论是物品还是人员，都应该在恰当的时候处在恰当的位置上。
（11）公平：管理者应当友善和公正地对待下属。
（12）人员稳定：每个人适应自己的工作都需要一定的时间，高级雇员不要轻易流动，以免影响工作的连续性和稳定性。管理者应制定出规范的人事计划，以保证组织所需人员的供应。
（13）首创性：应鼓励员工发表意见和主动地开展工作。
（14）团结精神：强调团结精神将会促进组织内部的和谐与统一。
（4）法约尔提出的一般管理的要素和原则，实际上奠定了以后在20世纪50年代兴盛起来的管理过程研究的基本理论基础。
8、韦伯的行政组织理论
韦伯（组织理论之父）认为理想的行政组织是通过职务和职位来管理的，而不是通过传统的世袭地位来管理。要使得行政组织发挥作茫�管理应以知识为依据进行控制，管理者应有胜任工作的能力，应该依据客观事实而不是主观意志来领导�?br> 韦伯理想的行政集权组织的主要特点如下：
（1）任何机构组织都应有确定的目标。
（2）目标必须实行劳动分工。
（3）按等级制度形成的一个指挥链。
（4）在人员关系上，这是一种非人格化的关系，也就是说，他们之间是一种指挥和服从的关系，这种关系是由不同的职位和职位的高低来决定，不是由个人决定，而是由职位所赋予的权力所决定，个人之间的关系不能影响到工作关系。
（5）承担每一个职位的人都是经过挑选的，也就是说必须经过考试和培训。
（6）该人员实行委任制，所有的管理人员都是任命的，而不是选举的。
（7）管理人员管理企业或其他组织，但他不是这些企业或组织的所有者。
（8）管理人员有固定的薪金，并有明文规定的升迁制度，有严格的考核制度。管理人员的升迁是完全由他的上级来决定的，下级不得表示任何意见，以防止破坏上下级的指挥系统，通过这种制度来培养组织成员的团队精神，要求他们忠于组织。
（9）管理人员必须严格遵守组织中的法规和纪律，这些规则不受个人感情的影响，而适用于一切情况。
9、古典管理理论的特点
（1）把组织中的人当作"机器"来看待，忽视"人"的因素及人的需要、行为，所以有人称古典管理思想下的组织实际上?quot;无人的组织"；
（2）没有看到组织与外部的联系，关注的只是组织内部的问题，因此是一种"封闭系统"的管理时代。
10、霍桑实验的发现
梅粤在《工业文明中的人的问题》中对霍桑实验的结果进行系统总结。其主要观点是：
（1）员工是"社会人"，具有社会心理方面的需要，而不是单纯地追求金钱收入和物质条件的满足。
（2）企业中除此之外正式组织外还存在非正式组织。
（3）企业的领导者应注重通过提高员工的满意度来激发"士气"，从而达到提高生产率的目的。
11、麦格雷戈的"X-Y"理论
在哈佛大学和麻省理工学院长期从事心理学教学与科研工作的道格拉斯•麦格雷戈立足于对现实中企业管理者对员工所采取的管理方式不同提出此理论，并在1957年发表的《企业的人性面》中指出，按"X理论"来进行管理的传统方式，需要向体现"Y理论"观点新模式转变。
麦格雷戈认为，管理者因为对员工持有两种不同的看法，相应地采取了两种不同的管理方式。
（1）X理论
按"X理论"来实施管理的管理者，对员工的人性持有如下基本判断：
①一般人天性好逸恶劳，只要有可能，就会逃避工作。
②人生来就以自我为中心，漠视组织的要求。
③一般人缺乏进取心，逃避责任，甘愿听从指挥，安于现状，没有创造性。
④人们通常容易受骗，易受人煽动。
基于这种对员工人性的判断，持X理论观的管理者就必然在管理工作中对员工采用强制、惩罚、解雇等手段来迫使他们工作。实际上，这种对员工严加监督和控制的方式，体现在泰勒科学管理思想的奉行者及其以前的传统的管理方法上。
（2）Y理论
Y理论对人性的认识同X理论恰好相反。具体观点是：
①一般人天生并不是好逸恶劳的，工作中体力和智力的消耗就像游戏和休息一样自然，人们对工作的喜恶取决于他们对工作带来的满足和惩罚的理解。
②外来的控制与惩罚并不是促使人们为实现组织目标而努力工作的唯一方法，甚至可以说它不是最好的方法。相反，如果让人们参与制定自己的工作目标，则有利于实现自我指挥和控制。
③在适当的条件下，一般人是能主动承担责任的，不愿负责、缺乏雄心壮志并不人的天性。
④大多数人都具有一定的想象力、独创性和创造力。
⑤在现代社会中，人的智慧和潜能只部分地得到了发挥。
基于这种对人性的乐观认识，持有"Y理论"观的管理者就倾向于在管理工作中衽以人为中心的、宽容的、民主的管理方式，以使员工个人目标同组织目标很好地结合起来，并为员工发挥其智慧和潜能创造有利的条件。
12、行为管理思想的缺陷
（1）注重对人的因素进行分析，但现实中由于人的行为的复杂性，使得对行为进行准确的分析和预测实际非常困难。因此，行为科学的研究结论在某种程度上说还是与现实有一定的距离。
（2）行为科学的研究更多是围绕个体或群体进行的，对个体或群体的过度重视有时使用权人不免感到：行为管理思想虽然是在强调"组织的人"，但实际上往往容易出现"无组织的人"的片面做法。
13、定量管理思想
（1）核心
是把运筹学、统计学和电子计算机用于管理决策和提高组织效率。
（2）特点
①力求减少决策中的个人主观判断万分，依靠建立一套决策程序和数学模型来寻求决策工作的科学化。
②各种可行方案均以效益高低作为评判依据，有利于实现决策方案的最优化。
③广泛使用电子计算机作为辅助决策的手段，使复杂问题能在较短时间内得到优化的解决方案。
（3）缺陷
①不能很好地解释和预测组织中成员的行为。
②有时受到实际情境难以定量化的限制。
14、系统管理思想
（1）橹�是一个系统，由相互依存的众多要素组成。局部最优不等于整体最优，管理人员的作用就确保组织中各部分能等到相互的协调和有机的整合，以实现组织的整体目标�?br> （2）组织是一个开放的系统，与周围环境产生相互影响、相互作用。正因为如此，一个组织的成败，往往取决于其管理者能否及时察觉环境的变化，并及时地做出正确的反应。
15、权变管理思想
这种思想认为，组织的管理应根据其所处的内、外部环境条件的变化而变化，世界上没有一成不变的、普遍适用的"最佳的"管理理论与方法。
权变管理思想是在继承以前的各种管理思想的基础上，把管理研究的重点转移到了对管理行动有重大影响的环境因素上，希望通过对环境因素的研究找到各种管理原则和理论的具体适用场合。权变管理思想的产生实际上是适应了当代经济活动的国际化、组织的大规模化和组织环境的复杂多变等新形势而提出的对管理方式多样性和灵活性的要求。它告诉管理者，不仅需要掌握处理问题的多种模式和方法，还必须清楚各种的模式和方法究竟要在什么样的条件下使用才会取得最好的效果。任何管理模式和方法都不可能是普遍最佳的，而只可能是在某种条件下最合适、最适用的。只有对特定条件适合的，才会是有效的。因此，管理者不但要注重学习和开发管理的新模式、新方法，还应该通过实践和自身的体会领悟各种模式或方法适用的场合，以便能将管理的学问变成其卓越的管理业绩。
16、管理人员的分类
（1）管理人员的层次分类
组织的管理人员可以按其所处的管理层次区分。
①高层管理人员：是指对整个组织的管理负有全面责任的人。他们的主要职责是，制定组织的总目标、总战略，掌握组织的大政方针并评价整个组织的绩效。高层管理人员在与组织外界交往中，往往代表组织，并以"官方"身份出现。
②中层管理人员：通常是指处于高层管理人员和基层管理人员之间的一个或若干个中间层次的管理人员，他们的主要职责是，贯彻执行高层管理人员所制定的重大决策，监督和协调基层管理人员的工作。与高层管理人员相比，中层管理人员更注重日常的管理事务。
③基层管理人员：亦称第一线管理人员，也就是组织中处于最低层次的管理者，他们所管辖的仅仅是作业人员而不涉及其他管理者。他们的主要职责是，给下属作业人员分派具体工作任务，直接指挥和监督现场作业活动，保证各项任务的有效完成。
（2）管理人员的领域分类
管理人员按其所从事管理工作的领域宽窄及专业性质区分。
①综合管理人员：是指负责管理整个组织或组织中某个事业部的全部活动的管理者。
②专业管理人员：仅仅负责管理组织中某一类活动或职能的管理者。
17、管理人员的技能要求
（1）技术技能
是指使用某一专业领域内有关的程序、技术、知识和方法完成组织任务的能力。
（2）人际技能
是指与处理人际关系有关的技能，即理解、激励他人并与他人共事的能力。
（3）概念技能
是指综观全局、认清为什么要做某事的能力，也就是洞察企业与环境要素间相互影响和作用的能力。具体地包括：
①感知和发现环境中的机会与威胁的能力；
②理解事物的相互关联性并找出关键影响因素的能力；
③权衡不同方案的优劣和内存风险的能力。
对于不同层次的管理者而言，这三种技能的重要程度是不同的。一般地，对于高层管理者，最重要的是概念技能，对于基层管理者来说，由于他们最接近现场作业，技术技能格外重要。由于管理的工作对象是人，人际技能对于各个层次的管理者来说都是重要的。
18、管理人员的角色
（1）人际关系方面的角色
①组织的官方代表：要对外联系，例如代表本企业参加外界的一些会议，接待外单位来的人员；
②组织的领导人：负责选拔所属的职工并对他们进行指导和激励；
③组织的联络员：负责对外与外界联系，对内又起着上下级的联系作用。
（2）信息情报方面的角色
①信息接受者：一个组织在运行活动中，情况不断变化而存在着大量的信息情报，管理者在发现信息情报的线索时，就要追踪到底，掌握全部情况；
②信息传递者：管理者需要对下属人员传递有关信息；
③组织发言人：管理者代表本组织对外发布信息。
（3）决策方面的角色
①企业家：管理者作为组织的领导人，有责任确定组织的发展方向。对如何开展一项工作，管理者有权做出决定。
②调解人：在组织内部出现矛盾和纠纷时，管理者要面对现实，解决矛盾，排除障碍。
③资源分配者：根据计划需要给有关部门调配人力和资金资源。
④谈判者：作为领导人，管理者还代表组织与各类人员和集体进行谈判。
19、管理者的重要性
（1）管理者的重要性在于一个组织的生存发展、兴衰存亡在很大程度上取决于管理的决策，特别是高层管理者的战略决策，取决于高层管理能否审时度势，把握环境的变化，抓住环境的变化，抓住机遇，有胆略地进行风险决策。
（2）管理者之所以重要在于一个组织的良好效益必须要有严格的管理，而严格的管理要依靠管理者设计、拟订和实施一整套符合组织所处环境的管理制度。
（3）管理者之所以重要还在于合格的管理者本身往往又是创新者和改革者。
（4）管理者之所以重要还在于一个组织的业绩在很大程度上依靠组织中各部门间的协调和配合。
（5）管理者之所以重要还在于一个组织的目标能否实现和其效益的好坏，都要依靠组织中广大员工的工作热忱和奉献精神。
正如德鲁克所写道："管理者是事业的最基本的、最稀有的、最昂贵的，而且是最易消逝的资源...?quot;；"管理比所有权更重要，更为优先，所有权必须依存于适当的管理体制之中......"。可以这样认为：没有良好的管理者队伍，就不可能有组织的兴盛和优良业绩。
20、管理的职能及其间关系
（1）管理的四种职能
①计划
管理的首要职能。它是在组织内部条件和外部环境研究的基础上，运用科学的方法对组织活动的目标和实现途径做出筹划和安排，以保证组织活动有条不紊地进行。
计划工作包括：
ⅰ研究活动条件；
ⅱ制定经营决策；
ⅲ编制行动计划。
②组织
指通过组织结构的设计和再设计，对组织中每个单位、每个成员在工作执行中的分工协作关系做出合理的安排。
组织工作包括：
ⅰ设计组织结构；
ⅱ配备人员；
ⅲ运行组织；
ⅳ变革组织。
③领导
是指管理者利用组织所赋予的职权和自身拥有的权力去指挥、影响和激励组织成员为实现组织目标而努力工作的一种具有很强艺术性的管理活动过程。
领导工作包括：
ⅰ指导；
ⅱ激励；
ⅲ沟通；
ⅳ营造组织气氛和建设组织文化等与人的因素有关的活动。
④控制
是指监视组织各方面的活动，保证组织实际运行状况与组织计划要求保持动态适应的一种活动。
控制工作包括：
ⅰ制定控制标准；
ⅱ衡量实际工作；
ⅲ鉴定偏差并采取矫正措施。
（2）管理职能间的关系
①管理职能间密切联系。
计划是管理的首要职能，是组织、领导和控制职能的基础和依据；组织、领导、控制职能是有效管理的重要环节和必要手段，是计划及其目标得以实现的保障。只有协调这四个方面，使之形成连续一致的管理活动整体过程，才能保证管理工作的顺利进行和组织目标的圆满完成。
②尽管管理职能间存在着某种逻辑上的先后顺序关系，但在现实中各职能往往是有机地融合成一体，形成各职能活动相互交错、周而复始的不断反馈和循环过程，无法区分何职能是起点或终点。
21、决策职能
决策职能是从20世纪50年代开始受到人们的重视。有些管理学者如西蒙就特别强调指出，管理就是决策，决策贯穿于管理过程的始终。因为无论计划、组织、领导还是控制，其工作过程说到底都是由决策的制定和决策的执行两大部分活动所组成的。
（1）确定组织的使命目标，制定各种战略计划和战术计划等，都需要在两个以上可供选择的方案中决定选取哪一个，这便是计划工作中的决策问题。
（2）组织机构的设置，部门划分方式的选择，集权分权关系的处理，以及各职位人员的选配等，这些是组织工作中的决策问题。
（3）人员配备后如何加以引导和激励，管理者需要采用何种领导方式，以及选用何种沟通渠道和网络等，这些属于领导职能的工作也同样需要做出各种的决策。
（4）控制职能中，控制标准的制定，活动执行情况的检查和检查时点的选择，是否存在偏差、偏差性质的确认以及所采取的纠正措施的选择等等，这些方面也都需要决策。
22、创新职能
所谓创新，就是使组织的作业工作和管理工作都不断地有所革新、有所改进。
创新与旨在使组织按照既定方向及轨迹持续运行的"维持"之间常常会有矛盾。有效的管理工作，就是要在适度的维持与适度的创新之间取得平衡。
23、协调
协调是管理的核心。这是因为，管理工作归根到底就是设计和保持一种环境，使身处其间的人们能够在组织内协调地开展工作，从而能有效地完成组织目标。可以说，每一项管理职能的开展，都是为了更好地促进协调。有了协调，组织可以收到个人单独活动所不能收到的良好效果，即通常说的"1+1〉2"这种协同效应效果。

古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求
知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题
需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。
　　本文将根据悖论形成的原因，粗略地把它归纳为六种类型，分上、中、下三
个部份。这是第一部份：

由概念自指引发的悖论和引进无限带来的悖论

（一）由自指引发的悖论
　　以下诸例都存在着一个概念自指或自相关的问题：如果从肯定命题入手，就
会得到它的否定命题；如果从否定命题入手，就会得到它的肯定命题。
１－１ 谎言者悖论
　　公元前六世纪，哲学家克利特人艾皮米尼地斯（Ｅｐｉｍｅｎｉｄｅｓ）：
"所有克利特人都说谎，他们中间的一个诗人这么说。"这就是这个著名悖论的
来源。
　　《圣经》里曾经提到："有克利特人中的一个本地中先知说：‘克利特人常
说谎话，乃是恶兽，又馋又懒'"（《提多书》第一章）。可见这个悖论很出名，
但是保罗对于它的逻辑解答并没有兴趣。
　　人们会问：艾皮米尼地斯有没有说谎？这个悖论最简单的形式是：
１－２ "我在说谎"
　　如果他在说谎，那么"我在说谎"就是一个谎，因此他说的是实话；但是如
果这是实话，他又在说谎。矛盾不可避免。它的一个翻版：
１－３ "这句话是错的"
　　这类悖论的一个标准形式是：如果事件Ａ发生，则推导出非Ａ，非Ａ发生则
推导出Ａ，这是一个自相矛盾的无限逻辑循环。拓扑学中的单面体是一个形像的
表达。
　　哲学家罗素曾经认真地思考过这个悖论，并试图找到解决的办法。他在《我
的哲学的发展》第七章《数学原理》里说道："自亚里士多德以来，无论哪一个
学派的逻辑学家，从他们所公认的前提中似乎都可以推出一些矛盾来。这表明有
些东西是有毛病的，但是指不出纠正的方法是什么。在１９０３年的春季，其中
一种矛盾的发现把我正在享受的那种逻辑蜜月打断了。"
　　他说：谎言者悖论最简单地勾画出了他发现的那个矛盾："那个说谎的人说：
‘不论我说什么都是假的'。事实上，这就是他所说的一句话，但是这句话是指
他所说的话的总体。只是把这句话包括在那个总体之中的时候才产生一个悖论。"
（同上）
　　罗素试图用命题分层的办法来解决："第一级命题我们可以说就是不涉及命
题总体的那些命题；第二级命题就是涉及第一级命题的总体的那些命题；其余仿
此，以至无穷。"但是这一方法并没有取得成效。"１９０３年和１９０４年这
一整个时期，我差不多完全是致力于这一件事，但是毫不成功。"（同上）
　　《数学原理》尝试整个纯粹的数学是在纯逻辑的前提下推导出来的，并且使
用逻辑术语说明概念，回避自然语言的歧意。但是他在书的序言里称这是："发
表一本包含那么许多未曾解决的争论的书。"可见，从数学基础的逻辑上彻底地
解决这个悖论并不容易。
　　接下来他指出，在一切逻辑的悖论里都有一种"反身的自指"，就是说，"
它包含讲那个总体的某种东西，而这种东西又是总体中的一份子。"这一观点比
较容易理解，如果这个悖论是克利特以为的什么人说的，悖论就会自动消除。但
是在集合论里，问题并不这么简单。
１－４ 理发师悖论
　　在萨维尔村，理发师挂出一块招牌："我只给村里所有那些不给自己理发的
人理发。"有人问他："你给不给自己理发？"理发师顿时无言以对。
　　这是一个矛盾推理：如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人
。有言在先，他应该给自己理发。
　　反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己
理发的人理发，他不能给自己理发。
　　因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾。这个悖论是罗素
在一九○二年提出来的，所以又叫"罗素悖论"。这是集合论悖论的通俗的、有
故事情节的表述。显然，这里也存在着一个不可排除的"自指"问题。
１－５ 集合论悖论
　　"Ｒ是所有不包含自身的集合的集合。"
　　人们同样会问："Ｒ包含不包含Ｒ自身？"如果不包含，由Ｒ的定义，Ｒ应
属于Ｒ。如果Ｒ包含自身的话，Ｒ又不属于Ｒ。
　　继罗素的集合论悖论发现了数学基础有问题以后，１９３１年歌德尔（Kurt
Godel ，１９０６－１９７８，捷克人）提出了一个"不完全定理"，打破了十
九世纪末数学家"所有的数学体系都可以由逻辑推导出来"的理想。这个定理指
出：任何公设系统都不是完备的，其中必然存在着既不能被肯定也不能被否定的
命题。例如，欧氏几何中的"平行线公理"，对它的否定产生了几种非欧几何；
罗素悖论也表明集合论公理体系不完备。
１－６ 书目悖论
　　一个图书馆编纂了一本书名词典，它列出这个图书馆里所有不列出自己书名
的书。那么它列不列出自己的书名？
　　这个悖论与理发师悖论基本一致。
１－７ 苏格拉底悖论
　　有"西方孔子"之称的雅典人苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ，公元前４７０
－前３９９）是古希腊的大哲学家，曾经与普洛特哥拉斯、哥吉斯等著名诡辩家
相对。他建立"定义"以对付诡辩派混淆的修辞，从而勘落了百家的杂说。但是
他的道德观念不为希腊人所容，竟在七十岁的时候被当作诡辩杂说的代表。在普
洛特哥拉斯被驱逐、书被焚十二年以后，苏格拉底也被处以死刑，但是他的学说
得到了柏拉图和亚里斯多德的继承。
　　苏格拉底有一句名言："我只知道一件事，那就是什么都不知道。"
　　这是一个悖论，我们无法从这句话中推论出苏格拉底是否对这件事本身也不
知道。古代中国也有一个类似的例子：
１－７ "言尽悖"
　　这是《庄子·齐物论》里庄子说的。后期墨家反驳道：如果"言尽悖"，庄
子的这个言难道就不悖吗？我们常说：
１－７ "世界上没有绝对的真理"
　　我们不知道这句话本身是不是"绝对的真理"。
１－８ "荒谬的真实"
　　有字典给悖论下定义，说它是"荒谬的真实"，而这种矛盾修饰本身也是一
种"压缩的悖论"。悖论（ｐａｒａｄｏｘ）来自希腊语"para＋dokein"，意
思是"多想一想"。
　　这些例子都说明，在逻辑上它们都无法摆脱概念自指所带来的恶性循环。有
没有进一步的解决办法？在下面一节的最后一部份还将继续探讨。

（二）引进无限带来的悖论
　　《墨子·经说下》中有一句话："南方有穷，则可尽；无穷，则不可尽。"
如果在有限中引进无限，就可能引起悖论。
２－１ 阿基里斯悖论
　　稍晚于毕达哥拉斯的古希腊数学家芝诺（Zeno of Elea），曾经提出过一些
著名的悖论，对以后数学、物理概念产生了重要影响，阿基里斯悖论是其中的一
个。
　　阿基里斯（Ａｃｈｉｌｌｅｓ）是希腊神话中善跑的英雄。芝诺讲：阿基里
斯在赛跑中不可能追上起步稍微领先于他的乌龟，因为当他要到达乌龟出发的那
一点，乌龟又向前爬动了。阿基里斯和乌龟的距离可以无限地缩小，但永远追不
上乌龟。
　　方励之先生曾经用物理语言描述过这个问题：在阿基里斯悖论中使用了两种
不同的时间度量。一般度量方法是：假设阿基里斯与乌龟在开始时的距离为Ｓ，
速度分别为Ｖ１和Ｖ２。当时间Ｔ＝Ｓ／（Ｖ１－Ｖ２）时，阿基里斯就赶上了
乌龟。
　　但是芝诺的测量方法不同：阿基里斯将逐次到达乌龟在前一次的出发点，这
个时间为Ｔ＇。对于任何Ｔ＇，可能无限缩短，但阿基里斯永远在乌龟的后面。
关键是这个Ｔ＇无法度量Ｔ＝Ｓ／（Ｖ１－Ｖ２）以后的时间。
２－２ 二分法悖论
　　这也是芝诺提出的一个悖论：当一个物体行进一段距离到达Ｄ，它必须首先
到达距离Ｄ的二分之一，然后是四分之一、八分之一、十六分之一、以至可以无
穷地划分下去。因此，这个物体永远也到达不了Ｄ。
　　这些结论在实践中不存在，但是在逻辑上无可挑剔。
　　芝诺甚至认为："不可能有从一地到另一地的运动，因为如果有这样的运动
，就会有‘完善的无限'，而这是不可能的。"如果阿基里斯事实上在Ｔ时追上
了乌龟，那么，"这是一种不合逻辑的现象，因而决不是真理，而仅仅是一种欺
骗"。这就是说感官是不可靠的，没有逻辑可靠。
　　他认为："穷尽无限是绝对不可能的"。根据这个运动理论，芝诺还提出了
一个类似的运动佯谬：
２－３ "飞矢不动"
　　在芝诺看来，由于飞箭在其飞行的每个瞬间都有一个瞬时的位置，它在这个
位置上和不动没有什么区别。那么，无限个静止位置的总和就等于运动了吗？或
者无限重复的静止就是运动？中国古代也有类似的说法，如：
２－４ "飞鸟之景，未尝动也"
　　这是中国名家惠施的命题，与"飞矢不动"同工异曲。这就是不可抗拒的推
理和不可回避的实事相冲突。
　　德国哲学家尼采在《希腊悲剧时代的哲学》里有一章《可疑的悖论》，称芝
诺的悖论为"否定感官的悖论"。尽管阿基里斯在赛跑中追上起步领先的乌龟完
全合乎事实，但为什么"不合逻辑"？因为芝诺运用了"无限"这个概念，这是
一种逻辑上的假设，而现实世界里是不可能有无限者存在的，这就出现了假设与
现实的矛盾。
　　尼采说道：在这两个悖论里，"无限"被利用来作为化解现实的硝酸。如果
无限是决不可能成为完善的，静止决不可能变为运动，那么，真相是箭完全没有
飞动，它完全没有移位，没有脱离静止状态，时间并没有流逝。
　　换句话讲，在这个所谓的、终究只是冒牌的现实中，既没有时间、空间，也
没有运动。最后，连箭本身也是一个虚象，因为它来自多样性，来自由感官唤起
的非一的幻象。下面是尼采的分析：
　　假定箭拥有一种存在，那么，它就是不动的、非时间的、非造而有的、固定
的、永恒的。这是一个荒谬的观念！
　　假定运动是真正的实在，那么，就不存在静止。因而，箭没有位置、没有空
间。又是一个荒谬的观点！
　　假定时间是实在的，那么，它就不可能被无限地分割。箭飞行所需要的时间
必定由一个有限数目的瞬间组成，其中每个瞬间都必定是一个原子。仍然是一个
荒谬的观念！
　　尼采得出这样的结论：我们的一切观念，只要其经验所与的、汲自这个直观
世界的内容被当作"永恒真理"，就会陷入矛盾。如果有绝对运动，就不会有空
间；如果有绝对空间，就不会有运动；如果有绝对存在，就不会有多样性；如果
有绝对的多样性，就不会有统一性。
　　事实上，这两个悖论中提到的这个"动与不动"的对立统一，今天都已经得
到了完美的解决，这就是极限理论的诞生。牛顿在运动学研究时，初创微积分，
但由于没有巩固的理论基础，出现了历史上的"第二次数学危机"。十九世纪初，
法国科学家以柯西为首建立了极限理论，后来又经过德国数学家维尔斯特拉斯进
一步的严格化，使极限理论成为微积分的坚定基础，运动问题也得到了合理的解
释。
　　可以想见，在微积分和极限理论发明或被接受以前，人们很难解释这一运动
佯谬。感官不同于思维，当希腊人用概念来判决现实的时候，如果逻辑与现实发
生矛盾，芝诺指责感官为"欺骗"。当思维找不到合理解释的时候，直观的形式、
象征或比喻都无济于事。尼采的分析虽然详细、精辟，但他无法把它们综合起来。
２－５ "一尺之捶，日取其半，万世不竭"
　　这是《庄子·天下》中惠施的一句名言。二千多年前中国古人同样运用了无
限的概念。
　　战国名家宋国人惠施（约公元前３７０－前３１０）曾任梁国的宰相，论辩
奇才，是庄子的朋友，和公孙龙并列为名家的代表人物。他的著作多已亡佚，只
能从其他诸家的论述中看到他的言行片段。
　　惠施的学说强调万物的共相，因而事物之间的差异只是一种相对的概念，现
存与惠施有关的奇怪命题，例如，"山与泽平"、"卵有毛"、"鸡三足"、"
犬可以为牛"、"火不热"、"矩不方"、"白狗黑"、"孤驹未尝有母"等，
都可以说是悖论，但是大部份没有留下具体的争辩过程。惠施的悖论在西方也很
有影响。
　　毛泽东从辩证法的角度基本接受惠施无限可分的观点。一九六四年八月十八
日，他同哲学工作者谈话时说："列宁讲过，凡事可分。举原子为例，不但原子
可分，电子也可分。"又说："电子本身到现在还没有分裂，总有一天能分裂的。
‘一尺之捶，日取其半，万世不竭'，这是个真理。不信，就试试看。如果有竭
就没有科学了。"
　　有人注意到，毛泽东十分偏爱这句话，如五十年代中期对家钱三强，一九六
四年八月同周培源、于光远，一九七三年、一九七四年接见杨振宁、李政道，等
等，都提到这句话。
２－６ "１厘米线段内的点与太平洋面上的点一样多"
　　多少哲学家、数学家都唯恐陷入悖论而退避三舍。二十三岁获博士学位的德
国数学家康托尔（１８４５－１９１８）六年以后向无穷宣战。他成功地证明了：
一条直线上的点能够和一个平面上的点一一对应，也能和空间中的点一一对应。
由于无限，１厘米长的线段内的点，与太平洋面上的点，以及整个地球内部的点
都"一样多"。
　　然而，康托尔的"无穷集合"与传统的数学观念发生冲突，遭到谩骂。直到
一八九七年第一次国际数学家会议，他的成果才得到承认，几乎全部数学都以集
合论为基础。罗素称赞他的工作"可能是这个时代所能夸耀的最巨大的工作。"
　　同时，集合论中也出现了一些自相矛盾的现象，尤其是罗素的理发师悖论，
以极为简明的形式震撼了数学的基础，这就是"第三次数学危机"。此后，数学
家们进行了不懈地探讨。
　　例如，一九九六年英国剑桥大学出版社出版了亨迪卡的《数学原理的重新考
察》，这本书以罗素的《数学原理》（１９０３）为蓝本的，试图完善逻辑和数
学基础。它主要阐述了亨迪卡和桑朵新创的ＩＦ（Independence-Friendly First
-Order Logic）逻辑及其可能产生的影响。它挑战了许多公认的观念，如公理集
合论作为数学理论的适当框架，对说谎者悖论也作了进一步的探讨。它是否将引
起一场逻辑和数学基础的革命？我们还将拭目以待。
　　　　　　　　
（三）由一因多果片面推理引致的悖论
　　这种形式的悖论类似于诡辩。诡辩在现实中是令人厌恶的，但是在逻辑学的
探讨中有相当的位置。孔多塞说："希腊人滥用日常语言的各种弊端，玩弄字词
的意义、以便在可悲的模棱两可之中困搅人类的精神。可是，这种诡辩却也赋予
了人类的精神以一种精致性，同时它又耗尽了他们的力量来反对虚幻的难题。"
　　古希腊哲学流派中曾经有一个诡辩学派，又叫智者派。他们对自然哲学持怀
疑态度，认为世界上没有绝对不变的真理。前面提到的普洛道格拉斯（Ｐｒｏ－
ｔａｇｒａｓ，约公元前４８５－前４１０）是其著名的代表人物，他认为："
人是衡量万物的尺度。"雅典政府因其主张无神论，予以驱逐并焚烧了他的书籍。
　　从苏格拉底到亚里斯多德都反对诡辩学说，黑格尔说，苏格拉底常运用他的
辩证法去攻击诡辩学派，尤其是普洛道格拉斯。尽管这些智者的理论多已失传，
我们仍然可以从亚里斯多德的《形而上学》（吴寿彭译）中了解一些当时的论辩。
　　根据亚里斯多德的记载，柏拉图（Ｐｌａｔｏ，公元前４２７－前３４７）
曾说：诡辩是专讨论"无事物"的，因为诡辩派的论题老是纠缠于事物的属性。
例如，"文明的"与"读书的"为同抑异，"文明的哥里斯可"与"哥里斯可"
是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致（悖解）
的结论（同上）。
　　斥形式逻辑而提倡辩证法的黑格尔（１７７０－１８３１）说柏拉图发明了
辩证法。"柏拉图运用辩证法以指出一切固定的知性规定的有限性。他从一推演
出多，但仍然指出多之所以为多，复只能规定为一。"（《小逻辑》）
　　亚里斯多德认为：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物则
不然。然而，我们还得尽可能地追踪偶然属性之本质与其来由；也许因此可得明
白何以不能成立有关属性的学术（《形而上学》卷六章二）。在他看来，诡辩理
论就是"有关属性的学术"而不是"属性之本质与其来由"。
　　诡辩完善的是学术体系，而不是知识。孔多塞在《人类精神进步史表纲要人
类精神进步史表纲要》（何兆武、何冰译）的《第四个时代》中说：然而希腊的
智者和希腊的学人，"并没有发现真理，反而是在铸造各种体系；他们忽视了对
事实的观察，为的是自己好投身于自己的想象之中；他们既然无法把自己的意见
置于证明的基础之上，便力图以诡辩来维护它们。"
　　可见，诡辩学派的致命点就是忽略"本质"而纠缠"属性"，从现存的事物
中推论出悖解的结论来，而不详细考察事物的真实，在实践的基础上加以证明。
对付诡辩最好的方式是运用辩证法并在实践中加以考证。
３－１　"什么是诡辩？"
　　有学生问他的希腊老师："什么是诡辩？"老师反问到："有甲乙两人，甲
很干净，乙很脏。如果请他们洗澡，他们中间谁会洗？"
　　这里有四种可能，一是甲洗，因为他有爱干净的习惯；二是乙洗，因为他需
要；三是两人都洗，一个是因为习惯，另一个是因为需要；四是两人都没洗，因
为脏人没有洗澡的习惯，干净人不需要洗。这四种可能彼此相悖，无论学生作出
怎样的回答，老师都可以予以反驳，因为他不需要有一个客观的标准，这就是诡
辩。
３－２　"父在母先亡"
　　这是一个可以自圆其说的乩语。它也有四种解释：一是"父在，母先亡"；
二是"父在母之先亡"；三是如果父母健在，可以解释为将来；四是即使父母都
去世了，也可以解释为"父亲在的时候，母亲就去世了。"或者是"父亲在母亲
以前就去世了。"真是左右逢源。
　　从逻辑顺序上看，上面这两个例子正好是反其道而用。无论正命题还是反命
题都可以根据所谓的客观理由进行诡辩，形成自圆其说或诘难。所以葛拉西安在
《智慧书：永恒的处世经典》中说："诡辩是一种欺骗，乍一听，它蛮有道理，
并因其刺激、新奇而令人心惊，但随后，当其虚饰之伪装被揭穿，就会自取其辱。"
３－３　邓析赎尸诡论
　　《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一
员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，
富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说："不用着急，除你之外，他
还会卖给谁？"捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答："不
要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？"
　　邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼
师，他的著作已经失传。
　　同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但
合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个
可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。
　　后来，邓析被杀，就是因为子产认为他"以非为是，以是为非，是非无度，
而可与不可日变"。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，
而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服性，但最终还
是要回到现实中来。
３－４　公孙龙论秦赵之约
　　《吕氏春秋》介绍过公孙龙的一个诡论：秦国与赵国订立条约：今后，秦国
想做的，赵国帮助；赵国想做的，秦国帮助。不久，秦国兴师攻打魏国，赵国打
算援救。秦王不高兴，差人对赵王说：秦国想做的，赵国帮助；赵国想做的，秦
国帮助。现在秦国要打魏国，而赵国援救他们，这是违约。赵王把这个消息转告
给平原君，平原君向公孙龙请教。公孙龙回答："赵王也可以派人对秦王说：赵
国打算援救魏国，现在秦国却不帮助赵国，这也不合乎条约。"
　　不管这个寓言的真实性如何，他的推理无懈可击。公孙龙对于秦赵之约的回
应，与邓析赎尸诡论一脉相承。但公孙龙是站在弱小的赵魏这一边反对强秦的。
３－５　"彼亦一是非，此亦一是非。"
　　这是《庄子·齐物论》中的一句话，以强调事物的相对性而著称，比如，人
睡在潮湿的地方会腰疼，但泥鳅会腰疼吗？人爬到高树上会胆怯，猿猴会腰疼吗？
于是，他的结论是："彼亦一是非，此亦一是非。"各有各的相对标准。
　　《团结报》曾经刊登过一篇一勺的《名师出高徒》。说康白情１９１９年前
在北京大学选修马叙伦先生的"老庄哲学"，没有一次不迟到。有一次，马叙伦
责问康白情为什么姗姗来迟。康白情回答："住得太远。"马先生不以为然，反
问道：从你的住处走到这里只要三、五分钟，怎么叫太远！康白情也不示弱，说：
先生讲庄子，庄子说："彼亦一是屋非，此亦一是非"。先生不以为远，而我以
为远。马叙伦一时无话可说。
３－６　"我没有受贿"
　　一个商人被控受贿。他宣称："我没有受贿。"
　　显然，这个商人既是观察者也是被观察者。我们不知道他是以观察者的身份
进行辩护，还是以被观察者的身份进行诡辩。这两种推论都合乎逻辑，如果没有
别的证据，就不能判决（引自"Ｗｅｂ　Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ　ｏｆ　Ｃｙｂ
ｅｒｎｅｔｉｃｓ　ａｎｄ　Ｓｙｓｔｅｍｓ"）。
３－７　囚犯诡论
　　甲乙两人偷东西，人赃俱物。他们被分开审问，可能的惩罚如下：
　　　　乙否认
　　　　乙承认　
　　　　甲否认：甲、乙各一年监禁
　　　　乙释放、甲五年监禁
　　　　甲承认：甲释放、乙五年监禁
　　　　甲、乙各三年监禁
　　甲乙二囚犯都会想到对自已最有利的去做：以甲而言，甲若承认，最多三年
监禁，如果乙也承认；如果乙否认，甲马上获得自由。这个结果并不坏。这是博
弈，乙也会同样这么想。如果甲改变主意，将冒监禁五年，而乙却获得自由；反
之也一样。如果双方都改变主意，各监禁一年，也可以达到"共利"。
　　但是，这一决策的过程可能是无限的理性推理：假如我选择"共利"策略，
我必定相信对方也将选择"共利"策略；假如我选择"私利"策略，对方也会选
择"私利"策略予以防范。这个"推己及人，推人及己"的过程可以无限地推下
去，他的极限状态在博弈论里叫做"共享知识（Ｃｏｍｍｏｎ　Ｋｎｏｗｌｅｄ
ｇｅ）"，但是没有人可以达到这个状态，囚犯也摆脱不了这个悖论。

（四）由名实相悖引起的悖论
　　古代中国有不少经典的悖论都来自名家。名家是战国时期的一个学派，他们
的学说在于循名责实，但结果也往往被认为是流于诡辩。名家始于邓析，后有惠
施、公孙龙等大家。
　　在古希腊，亚里斯多德认为：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装，但
不是一回事。对于诡辩术，智慧只是貌似而已，辩证家则将一切事物囊括于他们
的辩证法中，而"实是"也是他们所共有的一个论题；因而辩证法也包含了原属
于哲学的这些主题。诡辩术和辩证法谈论与哲学上同类的事物，但哲学毕竟异于
辩证法者由于才调不同，哲学毕竟异于诡辩术者则由学术生活的目的不同。哲学
在切求真知时，辩证法专务批评；至于诡辩术尽管貌似哲学，终非哲学（《形而
上学》卷四章一）。
　　冯友兰先生在《中国哲学简史》第八章《名家》里有专门的讨论。他认为，
中国的"名家"不完全等同于西方的诡辩家、逻辑家或辩证家。如果说古希腊的
辩证家和诡辩派专攻属性而不是本质的话，那么名家则在于研究"名"与"实"
的关系，而且重"名"甚于重"实"是他们的精神实质。这里的"名实"就是名
目与实际。冯友兰认为中国的名家应该翻译为"Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｎａｍｅ"
以示区别，我在《不列颠百科全书》上看到的正是这样翻译的。
　　名与实关系的争论对中国哲学的影响巨大，如"孔子有正名、老子有无名、
墨子有取实予名的争辩"。除名家以为，荀子对古逻辑学的贡献也很大。
　　公孙龙的辩论执名为实，"专决于名"而不落实到经验的事物，看看他的雄
辩，就会发现一些奇怪的问题。《庄子·秋水篇》提到，公孙龙曾经自夸："困
百家之知，穷众口之辩"。
４－１　"白马非马"
　　战国时赵国人公孙龙曾经著有《公孙龙子》一书，平原君礼遇甚厚。其"白
马非马"和"坚白异同之辩"都是他的著名命题。
　　据说，公孙龙有一次骑马过关，把关的人对他说："法令规定马不许过。"
公孙龙回答说："我骑的是白马，白马不是马，这可是两回事啊。"公孙龙的"
白马"有没有过关，我们不得而知。从常人的观点来看，守关的兵士八成认为公
孙龙是在诡辩。这也是一个逻辑上"莫能与辩"，现实中不能成立的例子。
　　冯友兰认为《公孙龙子》里的《白马论》对"白马非马"进行了三点论证：
　　一是强调"马"、"白"、"白马"的内涵不同。"马"的内涵是一种动物，
"白"的内涵是一种颜色，"白马"的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各
不相同，所以白马非马。
　　二是强调"马"、"白马"的外延的不同。"马"的外延包括一切马，不管
其颜色的区别；"白马"的外延只包括白马，有颜色区别。外延不同，所以白马
非马。
　　三是强调"马"这个共相与"白马"这个共相的不同。马的共相，是一切马
的本质属性，它不包涵颜色，仅只是"马作为马"。共性不同，"马作为马"与
"白马作为白马"不同。所以白马非马。
　　前面我们说到，辩证法是在对付诡辩论的过程中发展起来的。黑格尔在《小
逻辑》中说："辩证法切不可与单纯的诡辩相混淆。诡辩的本质在于孤立起来看
事物，把本身片面的、抽象的规定，认为是可靠的。"（《逻辑学概念的进一步
规定和部门划分》）
　　从辩证法的角度看，"白马非马"割断了个别和一般的关系。白马属于个性，
特指白颜色的马；马属于一般，具有各种颜色马的共性。公孙龙区分了它们之间
的差别，但是又绝对化了这种差别。白马尽管颜色上不同于其他的马，如公孙龙
提到的黄马、黑马，但仍然是马。作为共性的"马"寓于作为个性的"白马"之
中。"马"作为一般的范畴，包括各种颜色的马，公孙龙的白马自然也不例外。
４－２　"杀盗非杀人也"
　　这个命题与"白马非马"何其相似，尽管论证的方法和目的不同。荀子把墨
辩"杀盗非杀人也"归入"惑于用名以乱名"的诡辩。荀子认为，在外延方面"
人"的范畴包含了"盗"的范畴。所以，说"盗"的时候，就意味着说他同时也
是"人"；杀"盗"也是杀人。
４－３　坚白石论
　　坚白石论指一块"坚白石"，它有坚、白、石三个要素组成。公孙龙主张"
坚"为石头的特性，"白"为石头的颜色。眼睛看到的这块石头是白色的，手触
摸到的这块石头才知到它是坚硬的；白色由视觉而得，坚硬由触觉而来，坚与白
不能同时被认知。因此，公孙龙认为就一块坚白石而言，人不可能同时认识到其
中三个组成要素：坚、白、石，而只能是坚石或白石。
　　这是从感知的角度来证明坚、白彼此分离，是分析方法的早期运用。"离坚
白之辩"是古代中国的一个著名命题，习惯上人们并不接受，但是对于名家自身
来讲，如果没有精密的思考，也不可能提出这些深刻的问题。
　　尽管名家在逻辑上的辩论天下无敌手，但是遭到诸家反对。庄子说他们："
饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。"《荀子》也
认为："虽辩，君子不听。"这的确是名家的吊诡。
　　中国古有名辩逻辑，唐代传入印度因明，近代又引进了西方逻辑，成为世界
三大逻辑的汇合点。黑格尔在《小逻辑》里说："一说到诡辩我们总以为这只是
一种歪曲正义和真理，从一种谬妄的观点去表述事物的思想方式。但这并不是诡
辩的直接的倾向。诡辩派原来的观点不是别的，只是一种‘合理化论辩'的观点。"
这是针对古希腊人说的，对中国的名家来讲，同样适合。
４－４　怎么翻译？
　　英语里有一个Ｂｕｃｈｏｗｓｋｉ悖论："Ｍｙ　ｙｏｕｎｇｅｒ　ｂｒｏ
ｔｈｅｒ　ｉｓ　ｏｌｄｅｒ　ｔｈａｎ　Ｉ　ａｍ."
　　单纯地看这句话是一个悖论，实际上这个"我"有两个哥哥。小哥哥（ｙｏ
ｕｎｇｅｒ　ｂｒｏｔｈｅｒ）自然比他的年龄大。但是ｙｏｕｎｇｅｒ　ｂｒ
ｏｔｈｅｒ在英语里又有"弟弟"的意思，硬译过来，如果是："我弟弟的年龄
比我大。"为常识错误；如果是："我的小哥哥的年龄比我大。"构不成悖论。
　　英语的ｂｒｏｔｈｅｒ与汉语里的"兄弟"并不完全对应。在这个例子里，
汉语对"兄弟"作了进一步的划分，减少了歧意。

（五）由前提不自洽导致的悖论
　　这里我们将看到，前提不自洽，结论就无法自圆其说，甚至荒谬或没有结论。
５－１"罗素是教皇"
　　从单纯的逻辑上来讲，荒谬的假设可以推论出任何荒谬的结论，哪怕推理过程
无懈可击。有人曾经让罗素证明从"２＋２＝５"推出"罗素是教皇"。罗素证明
如下：
由于２＋２＝５，等式的两边同时减去２，
得出２＝３；两边同时再减去１，
得出１＝２；两边移位，
得出２＝１。
　　教皇与罗素是两个人，既然２＝１，教皇和罗素就是１个人，所以"罗素就是
教皇"。
　　这个荒谬的结论，就是由一个荒谬的假设引发出来的。
５－２"亚里斯多德是类概念"
　　这是严格按照三段论推导出来的结果。请看：
（１）亚里斯多德是哲学家，
（２）哲学家是类概念，
（３）所以，亚里斯多德是类概念。
　　亚里斯多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，公元前３８４－前３２２）是希腊大哲学
家和天文学家，曾就学于柏拉图，继承苏格拉底以来的希腊哲学而自成体系，在西
方的影响最大。他系统总结了三段论法原理，奠定了逻辑思维的基础。
　　上面这个结论恐怕连亚里斯多德本人也不会认同。因为其中蕴含了一个"语义
悖论"。因为语句（１）中的哲学家和语句（２）中的"哲学家"不在一个层次
上，前者是对象概念，后者是元概念。两个前提内涵不一致，结论就荒谬了。从根
本上来讲这不是一个语言或语法问题，而是一种逻辑错误。自塔尔斯基在３０年代
提出"语言层次论"来，就一直受到人们的关注。
５－３自相矛盾
　　这个例子正相反，是一个因为前提不相容而推不出结论的经典例子。
　　《韩非子·势难》介绍了这个预言：有一个同时卖矛和盾的人。他先夸他的盾
最坚固，无论什么东西都戳不破；接着又夸他的矛最锐利，无论什么东西都能刺透。
旁人问他：如果用他的矛来刺他的盾会有什么结果，他回答不上来，因为两者相互
抵触。这是一个既不可以同时为真，也不可以同时为假的命题。前提出现矛盾，也
就无法推出结论。
５－４纸牌悖论
　　纸牌悖论就是纸牌的一面写着："纸牌反面的句子是对的。"而另一面却写
着："纸牌反面的句子是错的。"这是由英国数学家Ｊｏｕｒｄａｉｎ提出来的。
我们同样推不出结果来。它最简单的形式是：
５－５"悖论元"
下面这句话是对的，
上面这句话是错的。
这也是一个有名的悖论，叫乔丹真值（Ｊｏｕｒｄａｉｎ　Ｔｒｕｔｈ－Ｖａ
ｌｕｅ）悖论。以上这三个例子基本属于一个类型。
５－６"先有鸡，还是先有蛋？"
　　这个互为因果的循环推理本身无法自我解脱，需要实际的考证，如考古学和生
物学的研究成果等，才能打破这一循环。
　　它里面也隐含着一个不相容的前提假设："鸡是由蛋孵化出来的，蛋又是由鸡
生出来的。"单独来看都符合日常观察，但合在一起却是一对不自洽的假设。
５－７"如果说上帝是万能的，他能否创造一块他举不起来的大石头？"
　　这是一个流传很广的悖论。如果说能，上帝遇到一块"他举不起来的大石头"，
说明他不是万能；如果说不能，同样说明他不是万能。这是用结论来责难前提。
　　这个"全能者悖论"的另一种表达方法是："全能的创造者可以创造出比他更
了不起的事物吗？"
５－８"你会杀掉我"
　　这个故事有几个版本。大意是说：一夥强盗抓住了一个商人，强盗头目对商人
说："你说我会不会杀掉你，如果说对了，我就把你放了；如果说错了，我就杀掉
你。"商人一想，说："你会杀掉我。"于是强盗把他放了。
　　推理一下：如果强盗把商人杀了，他的话无疑是对的，应该放人；如果放人，
商人的话就是错的，应该杀掉，又回到前面的推理，这是一个悖论。聪明的商人找
到的答案使强盗的前提互不相容。
５－９"你会吃掉我的孩子"
　　这个例子与上面的例子逻辑同构。
　　一条鳄鱼抢走了一个小孩，它对孩子的母亲说："我会不会吃掉你的小孩？答
对了，孩子还给你；答错了，我就吃了他。"我们已经知道了母亲的答案："你会
吃掉我的孩子。"
５－１０两小儿辩日
　　这是《列子》里的一则预言：孔子遇到两个小孩在争论，一个说："日出时，
太阳距离我们近，中午距离我们远。因为日出时太阳大得像车轮，中午小得像盘子。
这不正是近大远小吗？"另一个却说："日出时，太阳距离我们远，中午距离我们
近。因为日出时我们不觉得热，中午却非常热。这不是近热远凉吗？"孔子不能答。
　　这是今天的一个科学常识问题，但两千多年前的人并不知道。从逻辑上看，这
里有"近大远小"、"近热远凉"两个测度的标准。在回答问题以前，应该搞清楚
哪个标准更准确，或者都不准确。
５－１１爱瓦梯尔应不应该付学费？
　　传说古希腊人爱瓦梯尔（Ｅｕｌａｔｈｌｕｓ）向普洛太哥拉斯学习辩术（另
有一说是学习法律）。他们的约定是：爱瓦梯尔先付一半学费，另一半学费等学成
后在第一场辩护胜诉时再付，如果败诉，则学费不必再交。　　　
　　但是爱瓦梯尔毕业以后，没有担任辩护工作，不打算交另一半学费。
　　普洛太哥拉斯准备告他，说："如果我胜诉了，法官会判你付我学费；如果我
败诉，根据约定你还是要付我学费。总之要付。"。爱瓦梯尔则说："如果我胜
诉，法官也会判我不付学费；如果我败诉，按照约定我也不必付另一半的学费。总
之不付。"（见王九逵《逻辑与数学思维》）
　　这个问题反过来看，逻辑上也同样成立。如果爱瓦梯尔先说："如果你告我，
我就可以不付学费了。"普洛太哥拉斯也可以用同样的方式来反驳。如此争论下去
不可能有结果。
　　这里的问题就是他们双方都默认"约定"和"判决"可以同时而且等效地来解
决他们的纠纷，这是他们共同的前提。从逻辑上化解它们的办法就是选择其中的一
个进行最终裁决。
５－１２梵学者的"预言"
　　和上面的例子完全类似，这是一个梵学者（印度的预言家）的女儿用悖论来为
难她的父亲的故事。
　　女儿在纸上写了一行字压在水晶球的下面。然后对父亲说：纸上写的可能发生，
也可能不发生。如果你预言会发生就写"是"，反之就写"不"。
　　梵学者写下他的预言"是"，女儿拿出水晶球下面的纸，念到："你将写一个
‘不'字。"学者错了。实际上，他写个"不"字，也会错，因为预言已经发生了。
　　女儿的"不"有两重含义，它一方面与字面上的"是"相反，另一方面与实际
上的"不"相反，双重标准。由于没有事先界定，梵学者也可以反过来和他的女儿
作无限的争论。

（六）由权变遭遇的悖论
６－１阿雷斯（Ａｌｌａｉｓ）悖论
　　下面两个式代表你将获得的收入，Ｘ是一个不定的量，你将选择哪一个，Ｓ１
还是Ｓ２？
（１）Ｓ１＝０·９Ｘ＋＄１００，０００
（２）Ｓ２＝０·８９Ｘ＋＄２５０，０００
　　显然，最好的选择取决于Ｘ是多少。
当Ｘ＝＄１５，０００，０００，Ｓ１＝Ｓ２＝＄１３，６００，０００
当Ｘ〉＄１５，０００，０００，Ｓ１〉Ｓ２
当Ｘ〈＄１５，０００，０００，Ｓ１〈Ｓ２
这个悖论对决策理论有较大影响。
６－２纽卡（Ｎｅｗｃｏｍｂｓ）悖论
　　这也是决策理论中的一个。有两个盒子Ａ和Ｂ放在桌子上：
Ａ是透明的，可以看见里面有＄１，０００，
Ｂ是不透明的，上面写着或者是＄１，０００，０００，或者是０。
　　你可以在下面的两种选择中，只能取一个（１）或（２）：
（１）只选择Ｂ
（２）Ａ和Ｂ两个都选
　　你会作出什么选择？
　　有一个教授曾经作过一个实验：他让１０００个学生选，其中９９９个学生选
择了（１），只有１个学生选择了（２）。而这９９９个学生一人只获得＄１，０
００，而那１个学生却获得了＄１，０００，０００。为什么呢？因为这个教授事
先已经作了预测，并作出这样的安排：
如果选（２）Ｂ盒子里就不放任何一分钱，
如果选择（１）Ｂ盒子里就放＄１，０００，０００。
　　而这个教授的预测只有千分之一的失误。如果你已经知道了这个结果，重新再
选，会选哪一项。注意，这一回，教授可能又作出了新的预测。
６－３谷"堆"的定义
　　如果１粒谷子落地不能形成谷堆，２粒谷子落地不能形成谷堆，３粒谷子落地
也不能形成谷堆，依此类推，无论多少粒谷子落地都不能形成谷堆。
　　从真实的前提出发，用可以接受的推理，但结论则是明显错误的。它说明定义
"堆"缺少明确的边界。它不同于三段论式的多前提推理，在一个前提的连续积累
中形成悖论。从没有堆到有堆中间没有一个明确的界限，解决它的办法就是引进一
个模糊的"类"。
　　这是连锁（Ｓｏｒｉｔｅｓ）悖论中的一个例子，归功于古希腊人Ｅｕｂｕｌｉ
ｄｅｓ，后来的怀疑论者不承认它是知识。"ｓｏｒｏｓ"在希腊语里就是"堆"
的意思。最初是一个游戏：你可以把１粒谷子说成是堆吗？不能；你可以把２粒谷
子说成是堆吗？不能；你可以把３粒谷子说成是堆吗？不能。但是你迟早会承认一
个谷堆的存在，你从哪里区分他们？
　　它的逻辑结构：
１粒谷子不是堆，
如果１粒谷子不是堆，那么，２粒谷子也不是堆；
如果２粒谷子不是堆，那么，３粒谷子也不是堆；
－－－
如果９９９９９粒谷子不是堆，那么，１０００００粒谷子也不是堆；
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
因此，１０００００粒谷子不是堆。
　　按照这个结构，无堆与有堆、贫与富、小与大、少与多都曾是古希腊人争论的
话题（见《不列颠百科全书》）。
６－４秃头的定义
　　这也是连锁悖论中的一例，和上面的游戏完全一样。最早叫Ｆａｌａｋｒｏｓ
谜：
　　你可以把只有１根头发的叫秃头吗？能；你可以把只有２根头发的叫秃头吗？
能；你可以把只有３根头发的叫秃头吗？也能。但是你不会把有一万根头发的人
叫秃头。你从哪里区分他们？
６－４"一整袋谷子落地没有响声"
　　在古希腊，还流传着这样一个故事：如果１粒谷子落地没有响声，２粒谷子、
３粒谷子落地也没有响声，类推下去，１整袋谷子落地也不会有响声。
　　响声是由振动引起的，１粒谷子落地可能引起的振动太小，人耳听不到，但是
用仪器却可以测得出来。而一袋谷子落地引起的振动大，人耳自然就可以听得到了。
　　应该注意，古希腊辩论家的用意不在于此，他们并不是真的要探讨事实，而是
试图找到逻辑演绎与事实的差别。如果承认谷子落地从没有响声到有响声是一个系
列，那么其间也会有一个变化的模糊区域。
６－５预料之外的绞刑时间
　　这个悖论在英语里叫"Ｐａｒａｄｏｘ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｕｎｅｘｐｅｃｔｅｄ
Ｈａｎｇｉｎｇ"；最早从口头传开是在本世纪四十年代。
　　一个囚犯在星期六被判刑。法官宣布："绞刑时间将在下一周七天中的某一天
中午进行，但是具体哪一天行刑将在这一天的上午再通知你。"囚犯分析道："我
将不可能在下个星期六赴刑，这是最后一天。因为星期五下午我还活着，那么我知
道星期六中午我一定被处死。但是，但是这和法官的判决有矛盾。"根据同样的推
理，他认为下一个星期五、星期四、星期三、星期二、星期一、星期日。因此，法
官的判决将无法执行。
　　这种连锁悖论式的推理并不难理解，法官的判决可以在下个星期六以外的任何
一天被执行，囚犯的预期落空。还有一个"预料之外的考试时间悖论"和这个悖论
的结构完全一致。
６－６"卵有毛"
　　惠施曾经与一个辩者辩论过这个题目。辩者说鸡蛋里面有毛，惠施却反对。
　　辩者说："如果鸡蛋里没毛，那么孵出来的小鸡怎么身上有毛？"惠施说："
鸡蛋里只有蛋清和蛋黄，没有毛。你什么时候看见过鸡蛋里面有毛了？小鸡身上的
毛是小鸡身上的毛，不是鸡蛋里的毛。"但是辩者不能接受。
　　辩论双方都以"眼见为实"做标准，从而忽视了从没有毛到有毛的转化过程。
不知道生物学对此会作出什么解释，从方法上来讲，他们没有界定毛从无到有的界
限，似乎都不接受"小鸡身上的毛也可能是鸡蛋里的毛"的模糊区域。
６－７宝塔从有到无
　　这是哲学中从量变到质变的一个例子。一个宝塔，如果从下面抽走它的砖，一
块一块地抽，这是量变。当到达一定的度时，宝塔倒塌了，发生了质变，说明宝塔
没有了。我们可以看到一准确的"度"。
　　但是现在从上面拿走它的砖，一块一块地抽，这也是量变。直到拿完，宝塔不
存在了，发生了质变，但我们就不容易找到从量变到质变中间的一个准确的"度"
了。
６－８孪生子佯谬
　　这是一个与相对论有关的悖论（Ｔｗｉｎ　Ｐａｒａｄｏｘ）。
　　爱因斯坦的成就之一，就是引进了一个定律，用Ｃ表示恒定的真空光速，把它
纳入自然常数之列，作为不可达到的最高临界速度。根据光速恒定，引出了相对论
的两个著名的"佯谬"，它们曾经被人嘲讽为相对论的"荒诞无稽"的结论。
　　"孪生兄弟佯谬"是指以快速运动为参考系的钟，比静止参考系中的钟走得
慢。根据这一结论，我们可以得出这样的一个结果：一个乘飞船按接近光速的速度
在太空旅行的人，当他返回地球的时候，就会比生活在地球上的孪生兄弟年轻。因
为他的生物钟，比留在地球上的人要慢。尽管目前的宇宙飞船还远远达不到接近光
速的速度。
　　在１９０５年，爱因斯坦的狭义相对论确立以前，牛顿定律是速度远远小于光
速条件下的定律，机械自然观统驭着人们的空间想象，因此无法解释这一现象。爱
因斯坦关于时间相对论化的概念是崭新的，它取缔了牛顿"绝对时间"的概念，使
"绝对运动"概念也失去了立足之地。
６－９"会变的尺"
　　这是相对论引出的另一个"佯谬"：一把快速运动着的尺子，它和静止状态相
比，在运动方向上长度缩短。这个问题是从迈刻尔逊实验结果提出来的，后来形成
了洛仑兹的机械收缩假说。爱因斯坦认为，这种收缩可以用两个参考系之间存在着
的相对速度来解释（见聂运伟编著的《相对论的摇篮：爱因斯坦传》）。
６－１０夜空为什么是暗的？
　　这是有名的奥伯斯（Ｏｌｂｅｒｓ，Ｈｅｉｎｒｉｃｈ　Ｗｉｌｌｈｅｌｍ）
悖论：如果空间无限延展，而且星体均匀分布，我们的任何视线都应该碰到起码一
颗星球。那么，天空不是应该一直都是明亮的吗？这个结论显然与事实不符。
　　这个问题早在１６１０年开普勒就注意到，直到１８２３年德国天文学家奥伯
斯重新提出以后才广泛引起关注。过去有很多的猜测，如宇宙只有有限的星体、星
体的分布不是均匀的、星体越远可视光越少，遥远的光还没有到达地球等等。"大
爆炸"理论出现以后，宇宙的年龄不是无限的，被人为是一个最重要的原因。从"
大爆炸"开始算起，宇宙距今有一百到两百亿年的历史。年轻的宇宙还没有时间将
光充满夜空（《星期日电讯》１９９７年１０月５日）。
后记
　　本文所记都是流传很广的常见悖论。随着现代数学、逻辑学、物理学和天文学
的快速发展，又有不少新的悖论大量涌现，人们在孜孜不倦地探索，预计他们的成
果将极大地改变我们的思维观念。本文罗列的悖论解释多为一管之见，错误难免，
希望读者批评指正。

 经典悖论漫游（续）

       ·泽熙·
      
　　本文是在《经典悖论漫游》后又增加的二种类型，由超越理性触及的悖论和
由科学发展揭示的悖论。
　　　　　　　　　
（七）由超越理性触及的悖论
　　围绕宗教，如佛教、基督教和道教，都有一些非理性或超越理性的思考，而
这类思考也往往涉及到悖论问题。
　　７－１"知者不言，言者不知"
　　语言是表达意义的工具。中国古人却很早就认识到了语言的缺憾。老子说：
"道常无名。"孔子也认为："书不尽言，言不尽意。"古书里也有"意不称物，
文不逮意"。但是老子的说法里存在着一个悖论。
　　老子的："知者不言，言者不知。"是一条悖论，被白居易一语道穿。白居
易在《读老子》里说道："言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，
缘何自着五千文？"
　　７－２禅宗公案的悖论形式
　　所谓"公案"就是禅师开悟的故事或非逻辑的言行，"禅"是佛教静思修行
的方法。例如在禅宗里有一个"看话禅"，禅师以公案中的某些非逻辑、通常不
可解的话语，让弟子参究，以杜塞其思量分别，迫使他们的智慧迸发，得以见到
自己的"心性"。当禅师启发弟子开悟而提出悖解的问题时，弟子就要在考验中
过迷悟的"禅关"。而禅诗、禅语就是他们把禅悟的理解、感受用文字的形式表
现出来。
　　成中英在《禅的诡论和逻辑》（《中华佛学学报》第三期，１９９０年４月）
一文里认为，公案是诡论，也就是悖论。比照罗素悖论的一般形式：
　　如果Ｐ是真，那么Ｐ是假。
　　禅诡论扩展的一般形式就是：
　　如果Ｐ是Ｑ，那么Ｐ不是Ｑ。
　　尽管禅宗公案变化无常，依境而发，但其诡论根源都离不开这一反矛盾律的
形式。铃木大拙在《禅：答胡适博士》（Ｚｅｎ：Ａ　Ｒｅｐｌｙ　ｔｏ　Ｄｒ．
Ｈｕ　Ｓｉｈ）一文中也说："我们一般推论：Ａ是Ａ，因为Ａ是Ａ；Ａ是Ａ，
所以Ａ是Ａ。禅同意或接受这种推论方式，但是，禅有它自己的方式，这种方式
并不是一般可以接受的方式。禅会说：Ａ是Ａ，因为Ａ不是Ａ；或Ａ是Ａ，所以
Ａ是Ａ。"语言是思维的载体，思维借助文字符号表达出来，因此语言的运用就
反映了思维的逻辑。而禅宗公案往往并不遵循形式逻辑的基本规律：
　　同一律：Ａ是Ａ，Ｂ是Ｂ，等等；矛盾律，Ａ不是非Ａ，Ｂ不是非Ｂ，反之
亦然；排中律，在Ａ或Ｂ之间必居其一，没有中立；充足理由律：Ａ真，因为Ｂ
真，并且Ｂ能推出Ａ。
　　７－３"见山不是山，见水不是水。"
　　这是唐代禅师青原惟信谈到其对禅体验的三个境界时说的：三十年前没有参
禅时，见山是山，见水是水。后来有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得
个歇处，依前见山只是山，见水只是水。
　　其中"见山不是山，见水不是水"是一种单一形式的悖论。在禅宗里这类例
子不胜枚举。如：
　　"我是他，但他不是我。"（反矛盾律）"得即是失。"（反矛盾律）"既
不是肯定也不是否定，二者都不对，你应该怎么说？"（反排中律）"勿言生，
勿言无生。"（反排中律）
　　它们背后的禅理是语言和逻辑所无法达到的，这就是"空"，一种修行的悟
解。如果围绕公案（悖论）、悟、空等基本概念，就可以对禅有一个基本的了解。
　　７－４禅诗悖论二则
　　这是二首很有名的禅诗。一首是：
　　菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
　　据说六祖慧能在读到《金刚经》中"应无所住，而生其心"一句时，豁然感
悟，写下这首禅诗。其中表达了一个"空"的思想。慧能还提出过一些反排中律
的命题，如"无方圆大小"、"无有头尾"，认为诸如"方圆"、"大小"、"
头尾"的矛盾也是"空"的。另一首是：
　　空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上走，桥流水不流。
　　这是南北朝时期的一位禅师善慧大士（傅翕）写的一首禅诗，来表达他所体
悟的与观察相悖的禅理。杨惠南在《论禅宗公案中的矛盾与不可说》一文里称这
是一个"矛盾公案"。其中充满了与事实相矛盾的语词。
　　在语言世界里，公案不可回避地会遇到逻辑悖论。禅诡论对于那些还没有证
得禅悟的人来讲是悖论，但是对于已经"开悟"的人来讲，悖论也就不再是悖论，
因为他们超越了理性，禅师运用起悖论来反而显得自在坦然。
　　７－５"瓶中取鹅"
　　某人在瓶子里养了一只鹅，从小就养，当鹅长大以后，而瓶口显然小得不足
以把鹅完好地取出来。如果既不希望将瓶子打破，也不想把鹅杀死，有什么办法
可以让鹅出来？
　　这一悖论需要在对话中来完成。禅师的答案可以是趁那个人不注意时，叫他
的名字，那人答应一声："干什么？"禅师说："鹅已经出来了。"这种回答在
逻辑上是反充足理由律的，但是对禅师来讲则是超越了原来语意框架。在真如本
体里，不相干的事物也相干起来。
　　７－６答非所问
　　这里，问与答都没有悖论，但是合起来就是悖论。选择杨惠南文中的三个例
子：
　　问：何为祖师西来意？答：庭前柏树子。问：什么是曹溪一滴水？答：那是
赵河一滴水。问：佛陀沈默时是什么意思？答：树中的鸽声。
　　由于禅认为任何理性的思考都无法帮助人们获得佛意义上的终极真理，因此
不管是问与答，还是问答的总合，逻辑不连贯、语言反常规并不影响禅的宗旨。
　　７－７"拈花微笑"
　　据说释迦牟尼在一次法会上，手里拿着一支荷花，没有人可以解，只有摩诃
迦叶能契悟佛意，露出微笑，因此得到佛陀的付法。这是一个禅宗传承的故事，
开启了禅宗以心传心的法门。杨惠南认为这是一个"不可说"的公案。在释迦拈
花、迦叶微笑的默默无语当中，把佛的真意传了出来，即"一笑拈花转悟禅"。
"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。"也许最能代表禅宗的立场。
　　公案无意关心某一具体陈述或问题，语言强化矛盾在于回答什么是"悟"，
而"悟"本身并不需要任何形式的语言。佛教的终极存在，是一个用语言无法刻
画的"真如本体"。因此，"但有言说全无实义"。公案不过是禅宗践行者在致
力于"悟"的过程中产生出来的，它的内容是悖论，"悟"出的结果"空"也难
以用通常的语言和逻辑来描述。
　　７－８二律背反
　　所谓"二律背反"就是对同样的问题提出两个相反的判断，尽管这两个判断
作为结论正好相反，但逻辑上却又都是成立的。１７８１年，德国哲学家康德（
Ｉｍｍａｎｕｅｌ　Ｋａｎｔ，公元１７２４－１８０４）发表了《纯粹理性批
判》，他在考察了宇宙时间是否有开端、空间是否有极限等问题以后，称它们为
纯粹理性的"二律背反"。
　　在康德的那个时代，他发现两种同样令人信服的论据证明宇宙是有开端的正
命题和没有开端的反命题。他对正命题的论证是：如果宇宙没有一个开端，则任
何事件之前必有无限的时间。他认为这是荒谬的。他对反命题的论证是：如果宇
宙有一开端，在它之前必有无限的时间，为何宇宙必须在某一特定的时刻开始呢？
无法解答。
　　毫无疑问，在１９２９年哈勃观测到宇宙正在膨胀，进而把宇宙起点的问题
带进科学王国以前，有关争论实际上是一个形而上学或神学的问题。"大爆炸"
理论揭示时间也是在大爆炸时才开始，而那以前的"时间"是没有意义的，因为
所有科学定律因失效而无法作出推测，修正了人们的看法。所以霍金讲：大爆炸
模型并没有排斥造物主，但对他何时从事这一工作加上了时间限制（霍金《时间
简史：从大爆炸到黑洞》第一章）。
　　７－９"万能溶液"悖论
　　一位年轻人曾经雄心勃勃地告诉一位化学家要发明一种"万能溶液"，它能
够溶解世界上所有的物质，而化学家反问道："那你用什么容器来装载这种溶液
呢？"
　　也许这个年轻人应该首先发明一种无论如何也不会被溶解的容器，但"万能
溶液"又必须把它溶解，否则就不是"万能"。年轻人陷入二难推理，而化学家
的倾向性观点就是发明这种溶液是不可能的。
　　７－１０"第二十二条军规"
　　这是一条臭名昭著的军规。它规定神经失常的飞行员可以停飞，但同时又规
定申请停飞者必须头脑清醒。试想，一个神经失常的人不能申请，必须飞行；而
头脑清醒者又怎么能证明他是神经失常？这纯粹是一条欺骗性的悖论。
　　７－１１全能者悖论
　　语言绝对化往往伴随着悖论。基督徒相信上帝是全能的，如果有人问："如
果上帝是全能的，他能不能创造一块他举不起来的石头？"
　　从逻辑上解释：如果上帝不能造出这样一块石头，他不是全能；如果上帝可
以造出这样一块石头，但他举不起来，他也不是全能的。因此，有一个简单的结
论：上帝不是全能的。如果上帝也不是全能的，那就没有全能者。
　　但这个问题等于问："什么都能做的上帝能否作一件他不能做的事情？"这
是问题中的问题，既然说他是全能的，就没有后面的问题；有后面的问题就说明
他不是全能的。
　　"全能者悖论"是一个用结论来责难前提的例子，尽管推理过程无懈可击，
但是结论却不为基督徒所接受。其中更重要的原因是存在着一个满足超越理性的
需求。根据《圣经》，上帝是一个"灵"，人们看不见摸不着，不在理性的范畴。
按照康德的二元论，主观与客观平行而无法统一，人不可能按照自己的逻辑来理
解这个"自在之物"。因此，只有信仰才能跨越这条鸿沟。那么，理性的"证明"
或"反证"都可能为先设的结论服务，最终由超越理性的信或不信来决定。这是
一种解释。
　　７－１２有一个还是多个终极真理？
　　既然有人从逻辑上进行上帝不存在的"反证"，同样也有人要在逻辑上从事
上帝是存在的"证明"。宗教往往认为自己可以找到被科学、理性认为是极限、
无限、无穷以外的终极真理。例如著名的第一因"论证"：如果对原因的原因无
限地推演下去，必然可以找到一个初始因，而这个因就是上帝。
　　问题是一个地球，百种宗教。佛教追求的终极真理是"真如"、道教是"道"、
伊斯兰教是"真主"、古代中国人是"天"、印度人是"梵天"、希腊人是"本
体"。从理论上来讲，终极真理只有一个，但我们现有的答案却不只一个。对终
极的探讨也许是人的本性，科学家也不例外，爱因斯坦赞叹自然界精美的规律，
称它为"神"。显然，此"神"非彼神。
　　７－１３手表类比
　　这是一个从有限的观察归纳出无限以外结论的例子。手表类比的大意是：在
野外拾到一块手表，一定知道它是手表匠造的，那么比手表更精美的自然界，一
定是神造的。这是英国哲学家佩利（Ｗｉｌｌｉａｎ　Ｐａｌｅｙ，１７４３－
１８０５）提出来的。
　　如何确定超出感觉经验的理论是正确的？哲学家休谟认为：一切理论都建立
在因果关系之上，凭这种关系，人们才能从经验到的事实推出另一件并未经验到
的事实。他提到这个手表类比，说：在这里，我们总是假定：在现在的事实和推
论之间，必定有一种联系，如果没有任何东西来结合它们，则那种推论就会成了
完全任意的。
　　手表与手表匠之间存在着因果，这是不言而喻的。但是自然界与上帝之间是
否也存在着因果？则是一件我们没有经验的事实。如果承认一果多因，那么手表
类比就存在着一个未经证实的问题，我们至少知道自然界的存在有两种原因可以
解释，一种来自于唯心主义的解释，另一种则来自于唯物主义的解释。
　　７－１４善恶悖论
　　这是中国文化里的一个古老难题。告子认为人性"不分善恶"，他证明道：
"人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西。"孟子则反驳道："人性之善也，
犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。"证明"人性本善"。由于窥透不了
人性，所以在解释上必然带有任意性。以水作比喻并不恰当，也不具有说服力，
所以荀子轻而易举地提出了"人性本恶"的思想。假设不同，主张自然各异。所
以孟子尚德叫人知善、荀子劝学劝人学善、韩非子倡法以惩恶。
　　黑格尔说得好："人们以为当他们说人性本善是说出了一种伟大的思想，但
他们忘记了，当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大得多的思想。"
　　《圣经》里讲，自亚当、夏娃以降，人都有与生俱来的"原罪"，它是恶的
根源。那么道德从那里来？康德认为：实际的道德从道德理念而来，归根到底是
从神那里来。"罪"的概念为基督徒所接受，但是却不为非基督徒所认可。
　　７－１４"鸡－蛋难题"的另类解答
　　如果把思维分为二类：一是理性思维，包括形式逻辑思维和辩证逻辑思维；
二是非理性思维，即直觉非逻辑思维。康德认为有一个不可知的"自在之物"，
理性只是反映了现象，而不能把握自在之物本身。理性本身存在着矛盾，康德认
为理性有一定的局限性，有些问题理性不能解决。这无疑给超越理性的思考开了
一扇大门。
　　从进化的角度看，"鸡－蛋难题"在现实中并不成为悖论，只是我们还没有
找到它的答案。人们不过用它来说明思维中的一个逻辑反论。当摆脱不了这个思
维中的一个纠缠时，有的可能走进去出不来，有的可能寻找另类答案。
　　"鸡生蛋，蛋生鸡"在理性思维里是一对无限因果的矛盾。但是在非理性思
维里，"鸡－蛋难题"也许根本就不是什么难题。佛教的可能答案是："鸡就是
蛋，蛋就是鸡。"因为它们都是"空"的；基督教的可能答案是："神既创造了
鸡也创造了蛋。"因为神是最初因，而且"自有永有"。对比这两种诉诸宗教的
解答方法，就会发现它们是明显矛盾的，不同的宗教可能有不同的答案，因为他
们所持的信仰不同，而都认为自己找到了终极的方法和答案。
　　有这样一种说法：科学解决不了的问题可以诉诸哲学，形式逻辑解决不了的
问题，可以采用高一级的逻辑方法，如辩证法；而哲学解决不了的难题可以诉诸
宗教，那里有最终的答案。这只是表面现象。科学探索是一个没有止境的探索过
程，不会认为自己可以一劳永逸地提出一个终极答案。如果科学一旦把"鸡－蛋
难题"也纳入了自己的范畴，无疑会出现类似于"大爆炸"理论带来的效应，各
家纷纷作出有利于自己的调整。从这个意义上来讲，科学的发言权往往是决定性
的。
　　前面我们看到了七种类型的悖论。有的悖论可能被证明为我们难以从中解脱
出来，例如克里特岛人的"谎言者悖论"，其中的"自指"就是哥德尔不完全定
理的中心一环。但是，随着数学、科学研究的深入，很多过去认为是不可能解决
的悖论，也可以找出解脱的办法来。例如，芝诺的四个运动悖论，在现代数学里
就基本上得到了和我们观察相对应的解释。
　　悖论是"自相矛盾的陈述"、是"特殊的逻辑命题"，其特殊性的共同点在
于自相矛盾。根据这个宽泛的定义，"真悖论"的命题就是无法从逻辑的自相矛
盾中解脱出来，如概念自指的悖论、前提不自洽的悖论；"假悖论"则是可以被
解套的悖论，如科学中的"佯谬"。有的悖论是历史形成的，即使被科学解套，
依然可以称为悖论。
　　因此，悖论本质上可以分为二种：一种是纯粹的逻辑矛盾，如自我相关的无
限循环；另一种就是逻辑自洽但与实际的观察不合，如"阿基里斯悖论"、"白
马非马"等。
　　科学体系必须逻辑自洽，而且可以较好地解释自然现象，而悖论的提出和解
决往往有助于推动科学的发展。
　　　　　　　　　　　
（八）由科学发展揭示的悖论
８－１　一元钱到哪里去了？
　　三个学生住旅馆，服务员收费３０元。因此一个学生拿出了１０元。但是后
来经理说今天特价，一共只收２５元。服务生退还了学生３元并拿了２元的小费。
结果每个学生只出了９元，一共２７元，加上服务员的２元，才２９元（３×９
＋２＝２９），那剩下的１元到哪里去了？
　　也有人把故事改编成这种形式：约翰推销他的旧电视３０元给三位妇女，结
果每个妇女拿出１０元来。约翰发现他的电视只值２５元，于是他拿出２元钱作
运输费，将其他３元钱退还给那三位妇女一人１元。结果仍然是３×９＋２＝
２９，有１元钱不知去向。
　　这问题很容易蒙住粗心的人，但仔细一点就可看出名堂来。每个学生实际出
了９元，一共２７元，其中２５元是住宿费，剩下２元被服务员拿走，应该做减
法３×９－２＝２５。如果要做加法，则应该加上退还的３元，３×９＋３＝
３０，不正是起初服务员收的３０元吗？因此根本不存在"一元钱到哪里去了"
的问题。
　　这是一个悖论吗？有人说不是，不过是在陈述上故意作了误导。但美国的
《科学美国人》编辑部曾经出版了一本书叫《从惊讶到思考：数学悖论奇景》，
就收集了这个悖论。
８－２　希帕索斯之过？
　　早在２５００年前，古希腊的毕达哥拉斯（公元前５７２－前４９７）学派
虽然认识到了事物背后有数的法则，但是由于他们对数的崇拜和迷信，认为万物
中的数只有整数和整数之比，只有整数才可以描述宇宙间的各种关系。但是，当
一个叫希帕索斯的学生发现：边长为１的正方形，其对角线不可能用整数来表达，
这就触犯了这个学派的信条。而天真的希帕索斯向外人透露了他的发现，结果被
扔到了海里而丧身。但是他的发现却引起了数学思想的大革命，史称"第一次数
学危机"。
　　可见，有些"悖论"并不是真正的悖论，而是佯谬，只是人们一时还没有找
到解释的方法或不愿意正视现实罢了。《华盛顿邮报》上曾经有一篇文章介绍到：
德国物理学家伦琴（１８４５－１９２３）发现了一个似乎矛盾的现象，一些照
像纸放在实验室的防光袋子里，但是上面竟发生了萤光反应。虽然与知道的常识
不合，他却发现了一个看不见的、未知的原因：Ｘ光（Ｘ表示未知的意思）。尽
管这不是一个经典的悖论，没有导致两个相互矛盾的结果，但是说明了一种在科
学上对付悖论的办法。同样，很多科学悖论也往往指出了一个未知的Ｘ因素，需
要人们去发现。由此，人们也可以从逻辑"死结"里解脱出来，拓展一种全新的
概念。
　　罗素悖论曾经震撼了整个数学界，而同时期出现的数学悖论还有布拉里·福
蒂悖论、康托尔最大基数悖论、理查德（Ｊ．Ｒｉｃｈａｒｄ）悖论、培里（Ｐ
ｅｒｒｙ）悖论和格瑞林（Ｋｕｒｔ　Ｇｒｅｌｌｉｎｇ）悖论。直到哥德尔不
完全定理，这些悖论的出现和解决方法的提出也极大地推动了数理逻辑的发展。
８－３　落体佯谬
　　二千多年前，亚里斯多德认为"物体自由下落的速度和物体的重量成正比"。
因此，"物体越重，下落的速度就越快；越轻，物体下落的速度越慢。"这一观
察似乎接近日常生活的事实：除非在真空里，羽毛较石头落下的速度缓慢。因此，
亚里士多德的理论看起来正好与人们的经验相符，所以两千年没有人怀疑过。但
是，如果把它们绑在一起，下落得更快还是更慢？一方面，重量更大，应该落得
更快；另一方面，快的物体也可能被慢的物体拖住，没有单独下落快。这两个推
论是相互矛盾的。
　　十六世纪，伽利略的推理对亚氏学说提出了挑战。他的比萨斜塔实验证明：
一对同样大小的木球和铅球同时落地，使这个佯悖解套。自由下落的物体，下落
的速度与它的质量没有关系。它也是惯性定律、自由落体运动定律和广义相对论
的一个实验基础。
８－４孪生子佯谬　（Ｔｗｉｎ　Ｐａｒａｄｏｘ）
　　爱因斯坦的成就之一，就是引进了一个定律Ｅ＝ｍ×ｃ的平方。其中，ｃ表
示恒定的真空光速，被纳入自然常数之列，作为不可达到的最高临界速度。而光
速恒定则引出了相对论的两个著名"佯谬"，它们曾经被人嘲讽为相对论的"荒
诞无稽"的结论。
　　根据相对论，在高速状态下，时间就会相对应地减慢，当速度达到光速的
９９．６％时，时间就相对地减慢一半。"孪生兄弟佯谬"是指以快速运动为参
考系的钟，比静止参考系中的钟走得慢。根据这一结论，可以推测：一个乘飞船
按接近光速的速度在太空旅行的人，当他返回地球的时候，就会比生活在地球上
的孪生兄弟年轻。
　　假若有一对孪生兄弟，Ａ３５岁，Ｂ３５岁。如果Ａ乘驾太空船，以光速的
９９．６％熬游太空３０年，当他返回地球时可能出现：
　　Ａ：３５岁＋３０年＝６５岁
　　Ｂ：３５岁＋６０年＝９５岁
　　在１９０５年，爱因斯坦的狭义相对论确立以前，牛顿的机械自然观统驭着
人们的空间想象，因此无法解释这一现象。而"时间相对论化"的确立，取缔了
牛顿"绝对时间"的概念，使"绝对运动"概念也失去了立足之地。
　　对于时间的不同变化节奏，在古代中国的传说中也有。多少与道教有点关系，
例如，儿童五言诗："王子去求仙，丹成十九天。洞中方七日，世上已千年！"
《醒世恒言》卷三十八里：李道人独步云门："一路想道：山中方七日，世上已
千年。果然有这等异事！"这多半是古人的幻想。
８－５　"会变的尺"
　　这是相对论引出的另一个"佯谬"：一把快速运动着的尺子，它和静止状态
相比，在运动方向上长度缩短。这个问题是从迈刻尔逊实验结果提出来的，后来
形成了洛仑兹的机械收缩假说。爱因斯坦认为，这种收缩可以用两个参考系之间
存在着的相对速度来解释（见聂运伟编着的《相对论的摇篮：爱因斯坦传》）。
８－６　理想测量的悖论
　　在宏观世界里，一块石头自由落体准确可测，它按牛顿万有引力或重力定律
发生作用。但是在量子物理学里，落下的不是石头，而是质量很小的电子，在微
观世界里就会出现"测不准"的现象。在量子力学里，许多基本粒子一直处于某
种不确定的可变化状态，打个比方，当你看到一块"石头"时，它是一块"石
头"，这只是概率的一种；当你下次看到它时，它可能又是别的什么。德国物理
学家海森伯（Ｗｅｒｎｅｒ　Ｈｅｉｓｅｎｂｅｒｇ，１９０１－１９７６），
１９３２年因提出测不准原理而获得诺贝尔物理学奖。
　　如果说相对论给了机械论物理学一个沉重的打击，那么量子力学的提出则标
志着非机械论物理学的诞生。但是，爱因斯坦认为：量子力学是不完备的，一定
有一个更好理论使物理学家对实验结果作出确定的预期。他说："在宇宙中，上
帝是不掷骰子的。"量子力学认为在测量之前没有什么是实在的，也无法预期。
爱因斯坦质疑："难道月亮只有在你看它的时候才存在？！"这涉及到一个量子
力学的适用范围问题。
８－７　薛定谔的猫（Ｓｃｈｒｏｄｉｎｇｅｒ'ｓ　Ｃａｔ）悖论
　　在日常观察中，一只猫非死即活，必居其一。而薛定谔的"猫"放在箱子却
处于非死非活的叠加状态。这是薛定谔提出来的一个具有挑战性的难题。因为，
按照量子力学的规则，箱子内的整个系统都处于两种态的叠加状态，这就是叠加
原理（Ｓｕｐｅｒｐｏｓｉｔｉｏｎ　Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ）。
　　"薛定谔猫"的实质是：宏观上是否存在量子般的叠加状态？"猫"从生与
死的叠加状态过度到或生或死状态的区分点在哪里？这些难题有待物理学家的进
一步探讨。
８－８　ＥＰＲ佯谬
　　量子力学的另一个难题是"ＥＰＲ佯谬"。它是１９３５年，由爱因斯坦
（Ｅｉｎｓｔｅｉｎ）、波多尔斯基（Ｐｏｄｏｌｓｋｙ）和罗森（Ｒｏｓｅｎ）
在一篇《能认为量子力学对物理世界的描述是完备的吗？》的论文中提出来的。
假设沿不同方向发射两个粒子，那么无论它们相隔多远，一旦测出其中一个，另
外一个粒子的状态也就立刻确定下来了。但是按照相对论，这是不可能的，这个
佯谬预示：量子关联现象表面上与相对论的因果关系是相矛盾的。
　　尽管量子力学已经广泛为人们所接受，但爱因斯坦关于其完备性的质疑对量
子力学后来的发展产生了巨大影响，深化了量子力学对基本问题的探讨。
８－９　蝴蝶效应
　　如果说北京有一只蝴蝶振翅一挥，就会引起纽约的一场风暴；或者形成飓风，
影响全世界。你会相信吗？前后可以说是把风马牛不相及的事情扯在了一起，但
在理论上它是可能的。
　　美国气象学家洛伦兹（Ｌｏｒｅｎｚ）正是受了一只振翅"蝴蝶"的启发，
其图形是用方程组在计算机里模拟气流的运动得出来的，开创了一门新的学科：
混沌学（Ｃｈａｏｓ）。有人称它为："本世纪继相对论和量子力学后的第三大
科学发现。"１９７９年１２月，洛伦兹在华盛顿的美国科学促进会上一语惊人：
"一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，有可能在美国的德克萨斯引起一场龙卷风。""蝴
蝶效应"说不胫而走。
　　它的科学与哲学魅力在于：长期行为对初始条件有敏感的依赖性。初始条件
带来微小变化的不断放大，对未来将造成巨大影响。正如中国古书所载"失之毫
厘，谬以千里"。蝴蝶效应会受到许多其它因素的干扰，"蝴蝶振翅"与"风暴
来临"绝不是简单的直接因果，而可能是复杂的连续因果。
８－１０　夜空为什么是暗的？
　　这是有名的奥伯斯（Ｏｌｂｅｒｓ，Ｈｅｉｎｒｉｃｈ　Ｗｉｌｌｈｅｌｍ）
悖论：如果空间无限延展，而且星体均匀分布，我们的任何视线都应该碰到起码
一颗星球。那么，天空不是应该一直都是明亮的吗？这个结论显然于事实不符。
　　这个问题早在１６１０年开普勒就注意到，直到１８２３年德国天文学家奥
伯斯重新提出以后才广泛引起关注。过去有很多的猜测，如宇宙只有有限的星体、
星体的分布不是均匀的、星体越远可视光越少，遥远的光还没有到达地球等等。
"大爆炸"理论出现以后，宇宙的年龄不是无限的，被认为是一个最重要的原因。
从"大爆炸"开始算起，宇宙距今有一百到两百亿年的历史。年轻的宇宙还没有
时间将光充满夜空（《星期日电讯》１９９７年１０月５日）。
８－１１　克隆羊年龄悖论
　　克隆羊多莉诞生以后，人们提出这样一个有趣的科学和哲学问题：它的"生
物年龄"和"出生年龄"可能不符。多莉的ＤＮＡ取自一个六岁的老羊，多莉的
出生年龄已有三岁，按ＤＮＡ推测，它的生物年龄应该是九岁。换句话讲，它既
克隆了基因，也克隆了年龄。人们怀疑"多莉是穿着羔羊服装的老羊"而衰老比
正常羊的速度快。人们不禁要问，从一个五十岁的人那里克隆出来的克隆人可以
生活多久？这个问题有待克隆技术的进一步发展和观察实验才能有进一步的答案。
８－１２　中医现代化悖论
　　二十世纪初以前，很少有人怀疑中医的合理性。中医要现代化，就要与现代
科学接轨，但是如果用科学实证的方法来加以鉴别，就会发现中医体系里既有科
学的成份，又有非科学性的成份，两者之间交织在一起，因果关系复杂，深入研
究下去就会发现这是一个二律背反（张其成《中医学的构建与发展──中医现代
化悖论》）。
　　而破解中医现代化悖论的途径就是既要继承其科学的一面，又要抛弃其非科
学的一面；既要发扬自身的长处，又要学习西医的优点。在西方科学的冲击下，
"百年困惑"的中医大体走过了从２０年代末的"废止旧医"，５０年代的"团
结中西医"，到今天中医现代化的曲折过程。中医现代化之时也就是悖论解套之
时，同样，这有赖于中医的进一步研究与发展。
８－１３　金带与怪圈
　　《科学美国人》的撰稿人霍夫斯塔特在其《ＧＥＢ：一条永恒的金带》一书
中，找到了一条贯穿哥德尔理论、埃舍尔的名画和巴赫音乐的"金带"，这就是
思维中的"自指"，他称之为"怪圈"。
　　凡是看过的人都知道，荷兰艺术大师埃舍尔的作品常常源于悖论，尤其是以
艺术形式展现的视觉怪圈。其艺术感染力让人倾倒，其怪圈的魔力让人震撼。
　　例如，在他的名画《画画的双手》里，左手在画右手的同时，右手也在画左
手。那么到底是左手画出了右手，还是右手画出了左手？它表达了和柏拉图－苏
格拉底悖论（即：后面这句话是错的，前面这句话是对的）同样的意境，两者总
是自相缠绕在一起。
　　在《瀑布》里，沿着埃舍尔的"流水"，水居然可以"从下往上流的"，与
生活中的常识相违背；在《上升和下降》里，走进埃舍尔的殿堂，无论你如何分
辨，都会觉得天衣无缝，但又与现实世界不可调和。
　　《相对性》，在埃舍尔的"台阶"上，无论你爬了多少级台阶，绕了一圈都
会回到原来的位置；同样，无论你下了多少级台阶，也会回到原来的地方。就像
是在缪毕乌丝带上运行，在有限中体现了无限的过程。
　　在埃舍尔的《画廊》里，你已经站到了画中的某一个位置；在《举着反光球
的手》中也表达了强烈的的自我相关。其《逆行卡农》也和巴赫《音乐的奉献》
中的片断有异曲同工之效。
　　本文对悖论的划分分为八种，如果从更广泛的角度来看，还有文化悖论、历
史悖论（例如"汉武悖论"）、谚语中的悖论、音乐中的悖论、理论体系悖论、
社会现象悖论，等等。我们就不在这里作一一探讨。而真正的悖论将具有永久的
魅力。

在选择一种阅读作为生命的享受时，我们快乐的让自我沉静在书籍的自由阅读中，这是随意而没有什么功利，又绝对拥有的闲暇的生活方式。每一天阅读像思想的朝圣，带着扩展自己的视野而上路。当我从偏僻选题的书籍中掏来准备精读的作品，我享受着文化教育对我的智慧启蒙。也同时培养了一种绝对清高的阅读习?

根本上不读畅销书，越是被媒体抄的火热的书，我就越是不读；而是从边缘处寻找那些真正用生命体验与理解写作者的书。我拒绝用时尚的态度与立场进入阅读，我尊重自我感觉和生命的独特体验进入阅读。阅读生活是一种依靠品味来检验自我精神品质的生活方式。因此，阅读什么样的书籍，它标致我们选择一种什么样的现实生活或精神生活方式。
阅读改变我的精神和实际生活的品质，是由于阅读的连续和不中断的生活塑造了我全部精神与智慧。生命的精神世界——它不仅依靠生活经验的积累，它同时也依靠阅读来教育自我。作为一种阅读方式的生活，是需要精神的专注，是需要生命体验的经验，是需要痛苦生活的激励。
我时常在生活的世俗中丧失了精神品质，而处在忙碌中让自我忘记了生命本身是为什么而来？简单生活的品质就是让精神世界时刻充满自由的活力，而自由就是在精神中获取极大的快乐与体验他人冒险生活，是冲决周围现实的束缚，让精神始终处于向高度提升的境界。我有时感到：阅读就是让生命参与那些一生都不会进入的生活，在他人生命的体验中我强烈的在瞬间过着一种他人不可能的生活。将阅读逼向极限的生命历程，就是从阅读中我获得了一种真正的见识——那就是让精神生活在复杂的阅读中去经历一种真正的人生。
坚守一种世俗生活，或者说信仰一种生活，都是在寻找走出生活痛苦的路径。放弃一种生活、逃避一种生活、赞赏一种生活、追求一种生活，都是在经历思想的生活之后而发生的。阅读教给我们的就是活着——为一种他人世界的美丽，体验他人生活而忘情的活着。让他人精神财富来丰盈自我的贫乏，让他人生活的经验来教育我的生命。
阅读恰是在这样的意义上选择了一种忘情于现实的封闭而持久的生活。当然，我并不是要提倡一种纯粹化的书呆子的生活。而是要让生命的个体完全过简朴生活而牺牲对物质财富生活的盲目追求，而是要在精神生命的品质中获取一种圣洁或纯粹的力量，去影响我们后来一代者的生活。
真正的阅读是一种文化生活，是一种改变精神品质的生活，是人类有史以来创造的自我教育生活。一切宗教生活为什么选择静修或精神沐浴，它同样也是在选择一种进入或抵达精神深处的灵魂生活。阅读从这样一个普通意义上来看，就是一种与灵魂有约的生活。与书籍中那些书写灵魂絮语的精神生活的人一同进入到圣洁时空。
在阅读的不断递进中——我每天看到精神成长的过程。在他人书写的阅读中，我的精神品质发生彻底的改变，我的生活选择或思考深度也由此发生了变化。他人生活的美丽成为圣洁的生活追求——此时，你可以放弃一切，就是为了追寻一种真正的阅读；你开始与生命中那些世俗物质欲望进行不懈的斗争；你开始从心灵深处拥有一种渴望去经历一种可能而简朴的生活。
只要生活中我还能够阅读，那么让我放弃什么我都愿意。阅读从生命的选择中注定成为你生生死死都不能够放弃的一种生活。这样的阅读情结是对生活或精神生命的一种极限的探索，当生活中所有的世俗都被你彻底可以放弃时，阅读在这样一种精神层面上，才可以说进入到一种境界，进入到他人精神世界才成为可能，理解他人生命的痛苦才成为可能。智慧的生命就是从这样的境地开始阅读，进入到他人无法抵达的境界，开始一次精神世界的远行。

阅读是一种生活，是将我们生命中可以放弃物质生活降低到最低的标准，将生命的需求维持在最少的消耗物质财富或生态资源上，让生命在阅读中体验他人精神完美的体验中去接近那个离我们久远的世界。为这样的生活成为可能，我们改变了对物质财富观念，改变了对信仰生命的选择，改变了对现有文明、文化的看法或反思人类历史以来文明的结局和后果。

人类用纯粹精神生活的方式可以抵达一个理想生活的高度时，并不需要太多的物质财富的拥有、占有或掠夺，而是在极少的消耗物质财富和资源基础之上，人类不曾也建立了不同的文明和文化吗？阅读生活是一种文明和文化生活在现代社会的一种体验，我们可能在选择一种极少消耗自然资源的基础之上，也可以创造一种纯粹化的精神生活方式，只是到了近现代社会，物质财富才成为人类社会一种财富标致。

人为什么而活着呢？有人认为有两种:

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第一种是认为人是为了脱离人生这个苦海而活，那他们选择的是修炼，以求最后的解脱。

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第二种我想就是为了享受这来之不易的一生了。

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对于第一种我不想说什么，我的悟性还不够，我主要想谈一下第二种，

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不知大家是否反对我们都在寻求幸福这种说法，那什么又是幸福呢？

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幸福只是一种感觉，是你享受生活的一种感觉，"享受"这个词是我想着重解释的，

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这个词不是消极意义的吃喝玩乐，工作也可以用来享受，享受奋斗的充实、享受闲暇的舒适，终之要想幸福你就需要用享受的心态去生活。

 

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摩罗和余杰都是不错的思想学者,他们对我的整体的思想构建起到了莫大的帮助.这是我在读他们的书时摘录下来的,原与大家一起分享

(17)在一个喜剧的时代，最下流的行为一定是以最高贵的名义出现的；最黑暗的灵魂，一定是以最光明的面目出现的。我们一点也不懂得这是耻辱，我们已经完全没有灵魂。完全没有自我与灵魂所以也没有了对于尊严的需要，没有了对人生存的需要，我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有。我们只配一无所有的生活我们已经是非人，而且不是从今日开始的。

(18)前面已经无路可走，每一条貌似路途的去向都布满了无限的耻辱，被这耻辱摧残为非人及是我们的宿命，我因为意无法摆脱这样的宿命而万分绝望，我真切的感受到了灭亡的痛苦，我十分清楚地看到自己的肉屑四处飞迸，我无可挣扎的坠入耻辱的深渊

(19)战斗而且失败

(20)我从奴隶生活中寻出"美"来，赞叹，抚摩，陶醉，这是一切奴才的心态

(21)人，究竟该为尊严活着，还是为使命而活着？

(22)倘若一个生命的最高意义就是为国家牺牲自己，那样的国家究竟是合法的还是非法的？是合道的还是非道的？是合德的还是非德的？

(23)人至上，人高于一切。人是直接目的，人是终极目的。

(24)在自己的时代，每一条常识都只是一个简单的陈述句，可在某些特殊的状态中，由于常识和事实本身一样令人恐惧所以说出常识往往成为一种壮举，透过微弱的呢喃，我感到一个强大的自我正在悄悄的生长，这个自我不想淹没于外部世界之中而是想超越于外部世界之上。

(25)这是一个不把耻辱当作耻辱的世界，这是一个把没有尊严当作尊严的世界

(26)任何生命个体，无论是植物还是动物，其至高无上的使命就是按照自己的本性发育生长，并最大限度地表现出生命的全部潜能，最大限度地实现其与世界进行能量交换的愿望。

(27)人的生命的过程，其实就是按着自己的愿望塑造自己，按着自己的价信念赋予自己以生命意义的过程。所谓尊严感，乃是按自身理想来创造自身的权利，信心和力量：所谓耻辱感乃是受挫的尊严感。

独行不是每人都喜欢!但是我们常常迫不得已选择.为什么?..........

在人世之中，因为各自的理想不同，所谓的道不同不相谋，为此产生了人与人之间的距离，孤独应然而生。也有由于人的最大的缺点是自私，所以随着年龄的增加，各自的私欲更进一步得以加深，人们变得更加的虚伪自私，学会了勾心斗角，弄清了尔虞我诈变得更加的卑鄙无耻。这就是所谓的成熟的人与我的差别，他们一天一天的变得麻木，失去了灵性，他们一步一步的走向罪恶的深渊，失去了人性的尊严，失去了人生的意义，他们拒绝崇高，甘愿堕落；拒绝清醒，甘愿麻木。所以对于我来说生活就是孤独和痛苦。正如《法华经》中所说：
    "三界无安，犹如火宅，充满众苦，甚是畏怖"。其实正如村上春树所说："并不是喜欢孤独，只是因为不敢乱交朋友，怕自己受到伤害罢了"。摩罗说："因为过于真诚而被虚伪所包围，因为过于热情而常遭到麻木的指责，因为过于迷狂的追求美而跌入丑陋的陷阱"。《摩耶经》说："人生的旅途就是步步走向死亡"人生苦短，又何必去增加自己的伤害呢？于是我是注定要与孤独同行的了。

       
现在，那些所谓的正统的文人门常以鄙视的目光投向风靡神州大地的武侠小说。我不是正统的文人，也不愿做正统的文人，我仅是武林中的一个无足轻重的小跑腿，为此我赶大声的说有的武侠小说值得一读。
     我从小学开始就接触武侠，虽现在内力尚浅，然其筋骨还算比较皮的了。从《红拂女》到《七侠五义》，从金镛的"飞雪连天射白鹿"到"笑书神侠依碧鸳"从古龙的《苍穹神剑》到《大人物》，《陆小凤》。可以这样说，武侠小说伴随着我成长的脚步。
      在我的武林生涯中，最崇拜的就是古龙了。对于金镛，除了《笑傲江湖》以外，其他的我全把它们当作历史评著来读。而对于古龙，我不仅为他那犹如散文般的文字所吸引，也不仅是为他那"语不惊人死不休"的构思所倾服，更是为他那对人性的深思而击节赞叹。在我眼里，金镛仅仅是一个大宗师，而只有古龙才是傲视天地，独立宇宙的大侠客。他以其大胸怀，大悲悯的精神持着的完成其大手笔。他是新时代的武侠大师，他为武侠带来了新的定义，他结束了写神，写鬼，画妖，画怪的传统武侠小说而开创了写活生生的人的篇章。在古龙的小说里既有对高尚友情的讴歌，也有对纯洁爱情的礼赞；既有对人生意义的深刻感悟，也有对人间悲歌的默默慨叹。他关注着那些所谓的正统文人们不愿涉及的话题——人性，他给我们展现了一个充满灵性的世界，他告诉人们武侠小说还有另一种写法。他给我们留下了许多精彩的人物，如：大智大勇的楚香帅，诙谐幽默的陆小凤，不食人间烟火的西门吹雪，叛经离道而又人见人爱的小鱼儿，以及感悟人间生活的花满楼和诚实的段玉等等。他们既让人感受到不同的人生境界，又让人对友情，对爱情，对生命的意义等等问题重新深思，重新感悟。对于这么一个让我在孤灯下寂夜里不再感到孤独的大侠，对于这么一个让上天嫉妒而英年早逝的大侠，我仅以此文表示对他的默默的哀悼和怀念。在我的心里默默的念到：大侠你安息吧！武侠小说因有你而多彩，因有你而使人们对它的观念得以改变。我默默的为你祈祷，愿在今后能有更多的高水平的武侠小说出世。
      缅怀过大侠以后，我不得不重申我的观点。我并不是说所有的武侠小说都是佳作，都是值得一读的。其实，距今为止我也仅仅精度过古龙，金镛，梁羽生，卧龙生，柳残阳等的部分小说而矣！的确现代的武侠小说中既有精华，也有糟粕。因为作家中，既有大师也有小丑，既有以写作为己任，心怀悲天悯人之心的慈眉善目，也有仅为绳头小利，只为服口求生的丑恶嘴脸。但是，自从武林中出现了金镛，古龙之后，我们可以毫不夸张的说：有的武侠小说值得一读。

这是我对读书的一点感想,愿与大方之家们探讨学习

读书是一种精神的探险，灵魂的遨游。人类之所以能发展，前行。主要是由于两种食粮在提供营养。一种是物质食粮，一种是精神食粮。二者缺一不可。读书是后者的直接来源，他可以透视宇宙，洞悉人生。它可以启迪心智，完善人格；读书还可以让我们和伟人进行思想的交流，精神的会餐。但是只是死读书，而不深思，也不行，因为深思是我们告别无知，走向渊博；告别懵懂，走向成熟；告别浮躁，走向理智的桥梁。总之一句话，广读书是深思的充分条件，深思是广读书的必然结果。其实在宇宙天际面前，在人类漫漫前行的黑暗之中，人是何等的渺小？人生又是何等的短暂？人生苦短，我们不应该虚度年华，不应该碌碌无为，人不应该只是盲目的追求物质生活，同时也应该让精神生活陪伴着我们一同度过这个短暂的生命旅程。惟有两者一同前行，人才能达到快乐的颠峰。在这个混乱的世界里，在这个荒唐的时代中，在这个由戴着有色眼镜，穿着用虚伪和欺骗作成衣裤的人组成的社会中，在这个人们讲真话却被人鄙夷的风气下，在这个有苦说不出，有泪无处流的年代，惟有书是最好的朋友了。我们这些自诩为高级动物的家伙们，却让书这种无生命的物体来作为最好的朋友，作为终身的伴侣。不知这是人类的光荣，还是人类的悲哀。想说真话，想交真心朋友，想抛开虚伪的衣裤，想摘下有色的眼镜而不能或许这就是人类最大的悲哀之所在。其实人生的意义在于张扬个性，在于追寻和捍卫人性的尊严，在于充分的实现自身的价值。很久以前我就意识到只有书才可以作为我的终身伴侣了。在以后的人生旅途中，我希望我在不停的读书中能取得进步。为了不让我的读书经历消失，为了能让我的精神命脉能得以延承，我特把自己的一些读书札记收集了起来构成了下面的一些东西，愿它能激励着我不断的前进。。 
                                                                                                                                     

商家：Y甜心外贸童装铺    旺旺：hesha168
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职场妈妈育儿小窍门（非常管用）

白天上班，晚上回家才能见到小宝贝，这是所有职场妈妈的心结。尤其是一想到“分离焦虑”、“亲子依恋”这些名词儿，妈妈们就感觉无法忍受！可是，社会就是如此，它也同样需要女性的工作来推动发展，家庭就更是如此，它需要妈妈获得一定的收入来支撑。那么，不要埋怨了，还是找些小窍门来化解烦恼吧，虽然不能一天到晚地陪伴孩子，注视孩子的一举一动，但完全可以利用下面的小窍门来更好地照顾孩子，让孩子感受到母爱无处不在。
　　上班前的育儿小窍门
　　·肌肤之亲很重要
　　上班前和孩子亲密接触，对他和您一天的心情都很有好处。方法有很多种，可以用手指轻刮一下孩子脸颊，可以对着孩子学猫叫，也可把能发声的玩具对着孩子耳朵将其叫醒。给孩子穿衣服时，可在其腋下或背部挠几下，使孩子体会到乐趣。肌肤之亲是让小宝宝感觉到妈妈关爱的最好途径。
　　·妈妈宝宝互相喂饭
　　孩子能吃饭或能吃断奶食品的话，妈妈可将饭舀到勺子里喂给孩子吃，同时鼓励孩子喂给妈妈吃，这种喂饭游戏是十分温馨的，还锻炼了宝宝的各种能力，初步培养了孝心。
　　　　　
　　·说“再见”时抱起孩子
　　孩子知道妈妈要上班去了，会多么伤心啊！妈妈要抱抱孩子，对孩子说“再见”。即便是孩子听不懂，也要给他讲明白妈妈离开的理由：“妈妈要去上班了，如果宝宝好好玩，好好吃饭，妈妈很快就回来啦！”

　　很多妈妈为了避免孩子的纠缠而偷偷离开，这种做法是绝对禁止的。因为孩子会一整天找妈妈，会因见不到妈妈而心神不宁、注意力不能集中。这种做法持续下去会使孩子形成整日找妈妈的习惯，再见到妈妈更是一刻也离不开了。妈妈应让孩子接受妈妈要离开的事实。
　　上班时突然牵挂宝宝
　　·亲子午餐
　　英的老公工作单位离家很近，每天中午老公都回家与宝宝一起吃午饭，看着宝宝入睡后才离开。如果你或爱人工作地点离家较近，尽量中午回趟家。
　　　　　
　　·每天规定一小时“想宝宝时间”

　　生活在大城市的新妈妈、新爸爸们未必有时间中午与宝宝相聚，那么抽一小时专门想宝宝也不错。晶每天中午为宝宝挤奶，然后把奶瓶放在公司的冰箱里，这时，她一心想着宝宝，感觉她正在为宝宝尽职责，时间一到，把宝宝抛开，一心一意地干工作。效果很好。
　　·打电话联系
　　孩子喝水了吗？鸡蛋喂了吗？闹没闹脾气？睡觉踏实吗？很多担心让你心烦意乱，把你担心的所有问题打电话回去落实一下。不过你要记住，隔会儿就打一个电话，这不仅会影响你的工作，使你在上司的眼中成为问题，在其他同事心中变成婆婆妈妈；而且使宝宝的看护者怀疑你对她不够信任。诀窍是每天选择午休时间打一次，语言控制在最经济的程度。
　　·把工作扔在家门外，把家事扔在办公室外
　　有位做广告经理的妈妈，她的办公室，绝对没有孩子的照片啊，玩偶啊，工作时间她从不想孩子，绝对不暴露任何妈妈的标志。但是一回家，她会关掉手机，所有公务一概拒绝，不理朝政，不管是多诱人的生意。
　下班后的育儿小窍门
　　·大声喊着宝宝的名字进门
　　妈妈下班回来后，一边喊着孩子名字一边进门。即使孩子在睡觉也没有关系。孩子跑出来(或由看护人抱出来)迎接妈妈的话，妈妈要捏捏孩子的脸蛋，抱抱他，通过肌肤之亲来让他体会到妈妈的存在。
　　·和孩子一起洗澡、游戏
　　如果孩子超过2岁了，就可以和孩子一起洗澡了，在水里尽情玩耍。如果孩子太小，可以在帮他洗完后给他按摩。通常孩子会乐得咯咯笑的！
　　·和孩子一起听音乐、跳舞
　　虽然你可能不会唱歌不会跳舞，但只要和孩子一起随着音乐一起哼哼，一起扭动腰肢体就可以了。同时拉起孩子的小手，并与孩子目光相对，传递你的爱。
　　　　　
　　·睡前故事的威力
　　在孩子睡前给他讲故事，这绝对是对不能白天陪伴孩子的最好补偿！还可以给孩子唱催眠曲，让孩子在这种安静舒适氛中进入梦乡。
　　·带孩子去游乐场
　　如果天天去游乐场，任何人都会觉得索然无味。若偶尔为之或有规律地去游玩，比如每个月的第一个周末去，孩子就会觉得十分向往。全家人一起去游乐场游玩，对孩子来说是十分有趣的事。最开心的就是左手牵妈妈，右手牵爸爸，当宝贝的感觉真好！
　　·去市场
　　妈妈经常要赶在周末把一周的食品和用品购买齐全。您若去市场，不妨带着孩子一起去，请他和您一起挑选物品，一起付钱，并一起回家整理购买的东西。在这个过程中，可以教给孩子最基础的人际社会交往，让孩子感受到自己是家庭中的一员。
　　·用枕头“打架”

　　和宝宝一起玩有点“竞技”性质的游戏会让宝宝有成就感。试过用枕头“打架”吗？如果周末天气不好，或孩子太小，在一觉醒来后若没有工作安排，最好能和宝宝多赖在床上一会儿，把枕头扔向对方，同时翻滚着身体躲避枕头“弹药”。这游戏能锻炼宝宝的手眼反应能力和肌肉强度，并常常让宝宝乐得气喘吁吁。
　　·和孩子一块整理衣服、干家务
　　很多职场妈妈抱怨到了周末必须完成大堆的家务劳动。您因不要急于洗完脏衣服就把孩子一个人放在一边不管不问。即使您干家务活也要和孩子说说话，聊聊天。整理衣服时可以请孩子在一边帮忙，还可以教孩子一起叠衣服。让孩子感觉和妈妈在一起十分温馨。
　　·和孩子一起做饭
　　平时的饭菜也许凑合一下就可以了，到了周末可不行！给宝宝准备特殊的周末大餐吧。如果孩子2岁多了，就可让他一起来参与做饭了，可请他说出自己喜欢吃什么，并一起准备，或把部分材料当作玩具给他玩。比如，做刀削面时可以把面撕下来一点给宝宝，让他拿着面团尽情地摆弄出各种样子。
　　虽然你上班后与宝宝相处的时间少了，但你不必为此而歉疚，你照样可以做合格的妈妈。宝宝对你的感情并不取决于你们相处的时间数量，而在于质量，也就是说，让宝宝跟你在有限的时间里享受无限的快乐，一个小时的快乐时光胜过四个小时的漠然相处。离别让宝宝知道期待，增加宝宝的情感发育。你大可专心工作，不要太在意宝宝。她会健康地长大。

我从来不做预测，因为预测不了股市，也没本领预测，因有自知之明。

不过看到很多人在预测股市的动向，我觉得十分荒唐，所以得写点东西来感叹一下。

最近一个星期，大盘一直在2800点附近震荡。基金净流入在增加，于是部分分析师说大盘已经见底了，应该抄底了，大家应该有信心了。不过据我的分析，大盘还有一个震荡下跌的过程，具体下跌到什么程度，我只能说不清楚。但是趋势会向下。我的依据有两点：第一，上市公司的业绩绝对比我们想象中的还要糟糕，其根本原因是去年大部分公司都把钱拿去炒股了，虽然很多公司说今年没进入股市，但是我想说的是这绝对是假话。理由就是每个公司的CEO都是自信乐观的，同时通过在股市的挣钱，心也浮躁了，细想下老子几个人就挣了一两个亿，而你这些瓜娃子一年才为老子挣了几千万，你们有啥意思啊？所以我分析了上市公司的一季度报表后，我发现虽然很多公司业绩均同比下降，同时也说明已经没参加股市投资，但我认为这里面还有很大的水分，所以半年报表还要比大家想象的要差，在目前这种股民心态中，会把这些业绩亏损无限的放大，最后恐慌与失望将会蔓延。而股市最重要的支撑就是股民的心态。第二，大小非的解禁，这个是一直悬在股民心上的达摩克利斯利剑，这个利剑一日不落，股民的心一直都悬着的。这个所产生的恐慌也是很大的。所以我觉得就目前股市而言，股民的心态是惶恐的。只要这种惶恐的心态没有彻底的解决之道，那么股市就没有好转之机。

一直关注中国股市，也一直在思考，越思考越迷茫，越迷茫越彷徨。

以前一直坚持价值投资的观点，同时也坚信股市应该理性，不要盲从。但中国的股市却是个畸形的产物，从设立交易所的初衷就是个畸形，政府的极度干预又是一个畸形，中国人特有的暴富心理，跟风随大流心理，使中国的股市也具有了中国特色。

什么是中国股市的特色?窃以为有如下几个特点：

第一，内外有别。一层意思是，外资和本国老百姓出的价格可是天壤之别，仔细分析下，我们可以发现中国的大盘蓝筹股们，外资购买的价格是国内老百姓的几十分之一，比如中石油、兴业银行、中国工商等等，不胜枚举。另一层意思是：国有股，法人股和老百姓的流通股价格也是天壤之别，以前政府承诺，老百姓买的是流通权，大小非是不解禁的，但是股改一执行，政府的承诺落空，又喻之为调整中国股市，受伤还是杂门老百姓。

第二，上市公司成色不足。所谓的成色不足当然不是说中国的全部企业都做的不好，很多公司还是有良好的业绩与管理层的，不过就其全局来讲，因中国企业生长的时间过短，且大部分公司的成长历程都是带有很浓厚的血腥积累，可以说很多公司原罪甚重，而带有原罪的企业的头上一直悬挂着一把达摩斯利剑，而这把剑什么时候掉下来，平常老百姓根本不知晓，明显的例子就是唐万里的德隆系，已经爆发的例子也数不胜数。并且在中国，前期因为监管不力，财务报表，资产统计等一系列公布出来的也是水分甚重，做常规分析根本没办法了解公司的基本面。所以在中国，要详细了解企业的基本面非常人能力之所及也。

第三，暴富心理。中国改革开放后，人们的思想观念有了一个急促的转变，以前根红苗子正，贫困清廉是美德，但是而今金钱至上，笑贫不笑娼的观念盛行。拜金主义，享乐主义一涌而上，彻底的颠覆了国人的旧有价值观。一批胆子大的，关系好的，脑瓜灵的在这个浪潮中成了富翁，而老实本分，反应慢的还持守着旧有价值观的老百姓落在了后面，在贫困线下苦苦的挣扎，于是后悔，失望，迷茫一起涌上了心头。渴望富裕，享乐的念头日益加强，但是怎么致富诶？手中无资源，外在无关系，又不肯苦干（因他们都没苦干，老子凭啥苦干），不过机会来了，中国有股市了，而股市就是个暴富的机会啊，君不听大小报纸，大小电视台日报夜评，谁谁谁某某某在股市中发了横财，谁在期货中搏到了巨富？于是咱老百姓也不能落后啊，他都能，老子杂不能诶？为此全国老百姓从银行中把多年的储蓄，从亲戚处借来的钱都一起咂进了股市，别人买什么，他就买什么，分析师推荐什么，他就信什么，从不关心其基本面，从不分析其前景，一切唯消息是从。连市赢率与市净率都分不清，基本的概念常识都没，乃至于见面的第一句话也由以前的：你吃了吗？改变成了你炒了吗？一个“炒”字真妙，不得不佩服中国文字的精妙啊。（不过，常人也分析不透基本面，借用郎教授的一句话：你看到的都是假的，你想到的都是错的。）可以这样说中国人的暴富心理，从众心理是中国股市不理性的一个重大的缺陷。

第四，消息面甚于基本面。中国股市还有一个很不健康的就是对消息面的关注大于对基本面的了解。一个真实的例子就是我一个朋友前段时间花了30万去买了一个消息，这个简单的而常见的例子折射出中国股民的心态，体现了深深的不成熟与不理智。这种疯狂的不理智，只有中国特有的文化背景下才能产生的现象。中国股市的概念最多，这也是证券公司推出服务，提供咨询的时候常提到某某股票是什么概念的根本理由。中国人最喜欢的就是概念，玩弄概念的人常常是赚的钵满盘溢，。产品市场销售中的保健品销售也是一个疯狂炒作概念的一个佐证，股市对概念股的追捧也是对中国人心态的一个映射。当然，我们可以说股市是经济动向的前期征兆，是消息传播与分析最快捷的场所，毋庸置疑，各国的股市均会随信息的好与坏一起波动，但有中国这么盛行与推崇的股市我还没见过。中国股市总喜欢听到好消息就蜂拥而至而至，一听到坏消息就一哄而散，于是就形成了中国股市的大起大落，波澜壮阔。这是由中国人的特有文化决定的，而一旦利用好了中国人的这种心态，那么你就掌握了在中国股市赚钱的秘诀，这是个畸形的秘诀。

粗略分析完中国股市的特点后，我们再来看股市的本质与操作。股市，本来是以聚集社会大众的分散的财富来发展产业，解决企业资金的难题为根本职责的，但随着其中具有的投机与暴富的特点，全球股市均很大程度上偏离了该职责。而纵观美国股市发展的历程，投机的人，永远没有笑到最后，而坚持价值的投资的人却屹立至今。最好的例子就是巴菲特和彼得.林奇，他们采取价值投资的方式屹立股市几十载，笑到了最后，为此价值投资盛行，特别是当中国股市中的可怜的老百姓们在盲目的投机中碰得鼻青脸肿时，也大谈价值投资。但最终有多少人理解价值投资诶 ？有多少人又坚持了价值投资诶？这是个未知数。

就我自己而言，在证券公司的时候常谈价值投资，说通过认真仔细的分析基本面，在合适的价格时候买进股票，然后长期持有就是价值投资，最后分析了四川长虹这只股票的跌宕起伏后，发现这也是一个误区，在中国股市的操作方式需要调整。需要调整的基本原因是：中国企业自身的情况，中国企业受政策影响是巨大的，而中国企业的应对能力目前也是不值得肯定的。同时，因股市中的报表的真实性是值得怀疑的。从根本上来讲，我们对中国的公司的了解有两个迷茫：一是很难了解其真实基本面；二是很难估计其未来前景。这两个原因直接把价值投资的前提否定了。所以常人若自以为是的把基本面分析透了，其盲目的以为长期持有就是价值投资的话，那将在中国股市中受伤惨重。我建议小散户们的操作方式修正后为：采取傻瓜买卖方式：

1、股时侧重于行业龙头；

2、看基金公司对其持有情况，若有10家以上的基金持有则可初步判定其基本面较为良好（选股不在于多，选择5-10家较为合适）；

3、在恰当的价位进入（这个要根据其历史价格及大盘趋势，很多散户常在高位时听信分析师的话买进，这个时机也是最难掌控的，需要较强的耐心）。

4、设定自己的涨跌区间，不可贪多也要忍痛，这是对常人意志力最大的考验，是说起来轻松，但做起来最难的一点。

5、不要常关注股市，要有长跑的心态与准备。

6、不要轻信分析师及小道消息，所有的技术分析对你来讲都没意义，因为你知道的，别人早就比你知道了，你看到的都是假的，你想到的都是假的。

总之送大家一句话：机器人式傻瓜操作在中国股市赚钱的几率比你自以为是的高明的操作强一万倍。

最近《色戒》引起了人们的广泛关注，一个是“街头儿童模仿色戒谈情说爱”，另一个是“一女子因模仿片中性招式而发生意外要状高李安”还有一个就是“一法学博士状告电影《色戒》放映方和广电总局”，姑且不说这些事情是否与当事人的不良居心有关，我们可以看到其实爱情、歼情、偷情、三角恋爱、性变态、性虐待等等已经成为电影的卖点与看点，在物质生活日益发达的今天，人们逐渐关心起裤裆中的那点事。姑且不评论这是精神的升华还是空虚的显示，但是最近因色戒而产生的种种奇妙的事情让我们不由得产生感叹。人民网站说了句话：“一部电影，流氓看到的都是“”，艺术家看到的都是“唯美”，社会学家看到的都是“人性”，爱国者看到的都是“汉奸”，大人们看到的都是“生活”，孩子们看到的都是“游戏”，这部电影就是《色戒》。”我看了色戒是内地剪辑版的，对于唯美，因是盗版，画面质量不好，故没多大感觉；说是汉奸，不由得想起色戒在国内市场的宣传语：抗日电影。真不知道李安看了这个宣传口号有何感想？

其实我看了这部影片后没有太大的感触，这是一部不属于我们的电影，我对其中的艺术价值也充满怀疑。从这部电影中我看到一个女人在战火纷飞的年月凭着自己的人性选择了爱情，我们对每一个在哪个“狗日的”岁月里做出不同选择的人们表示理解，因为谁也说不清自己的选择是否正确，混乱年代，每个人的选择都没有错。

于是在我看来它反映的就是选择，不同的选择，对生命，对未来不同的渴求与认定。

一个大导演，一群名演员，一个大制作，再配上铺天盖地的宣传，就犹如一枚枚重磅，内地，海外都沸腾了。国内从老谋子的《红高粱》地里的野合、偷情到《满城尽带黄金甲》的波涛汹涌，乱伦恋情，部部获得好评，部部卖座。全是裤裆中的那档事。我发觉国人就没排出些象样的片子来，看了黑泽民的电影，你会感觉震撼，看了《拯救大兵》你会感觉血液在沸腾，激情在澎湃，最不济看了金.凯瑞的搞笑，你会开心的睡个好觉。国内除了葛大爷的冷幽默外我真没受到多少有价值的触动。

我想，国人这样成天的盯着裤裆的那点事，何时才能走出去？

"住在同一个天体学会用眼睛去定情
爱情是面镜子有谁住在那里
我寻找你看见天敌
点破天机用我一滴泪的力气
是谁发明抽屉连心一起锁上去珍惜
以为爱是天梯顺着它的方向
我只捡到玻璃鞋子花样繁复
伤心是唯一的造物
我不要爱的空城请给我你的天真
我不要情色掌纹为他作无谓的牺牲
我不要爱的空城抹去流星的陪衬
在岁月渐老的国度只看你轮廓写真"

                                                                                  ------王菲的《空城》

所谓空城，心的空城。
所谓情感，心的情感。
钱钟书的围城，曾让我们伤感与无奈！
当围城里再无他物时即成空城，
当人的生命里在无伴侣时，也构成了心的空城。

王非是歌曲的精灵
歌声里充满了让人回味的灵魂

歌手现在是越来越多
歌曲是越来越烂！
就如同书籍：形成了前所未有的文化垃圾
包围着我们，形成了信仰的空城！

我不爱歌
也不曾崇拜歌手

但我热爱生活
我想每个人只要努力了，都会远离空城
-------心的空城

市场交接不仔细，日常工作做马虎，自己就会受到惩罚。

我

3000元买了个教训

这个教训警示我以后得更加小心

处理每一个环节都得谨慎，今天的3000元是为了明天别再犯同样的错误。

朋友说：年轻的时候多担当点，以后会有回报的。我相信。

夜，死一般的寂静。

是夜在静还是心静？

扣问自己，是夜在静。

因为心中浪花翻腾

职位的变动，工资的变动，生命的起伏，血液的沸腾。构成了我近段时间的心动轨迹。

曾一直劝说自己不要太浮躁，也一直告戒自己不要太浮躁。因为我们都还年轻，都还需要经历，需要磨砺。

但是年轻，就意味着要奋斗，要拼搏，要有热血，要能豪气冲云霄，志比天更高。果敢的决策，沉着的应对。

一缕微风吹拂，平静了沸腾的血液，路还得走，因为梦在前方。

“谁当声震人间，必长久深自缄默。谁当划破闪电，必长久如云漂泊”——尼采

每个人都想声震人间，但是这需要忍辱负重，需要刻苦专研，需要厚积薄发，需要学会享受孤寂，在孤独与寂寞中体味、反思、进步。

浮躁的人永远不可能声震人间，也很难划破闪电。

沉默是为了更好的爆发，退步是为了更好的进攻。

莽撞而不能忍辱负重的人终将沉沦。

埋怨、唏嘘、彷徨、责怪、抱怨、悔恨都是我们的大敌。

把每一次的挫折、失败都当成我们前进的绊脚石，不要让怯懦的眼泪迷糊了我们前行的方向，我们终将从石头上走过去。

昂首挺胸，义无返顾。

最近感觉视力下降，成天对着电脑，常熬夜到深夜两三点，到了周末于是在睡了个长长的懒觉之后静静的思索，这样劳累是为了什么？思索之后得的结论让人意外。

这个结论是：我要做好这份工。

我一直认为人在世上一定要有远大的理想，即使你达不到，但最终严格的要求自己，时时提醒自己，逼着自己不断的成长进步，那么你的潜力就会被激发，你的斗志就会高昂，最后你离目标就越来越进了。

“我要做好这份工”是香港特首的竞选口号，在粤语中应该说成：“我要做好呢份工”。这是一种职业精神，也是一种勇于承担责任的形象。在这个换工作比换手机还频繁的年代，职业精神再一次被提到每个公司的文化层面，可以看出现代人的浮躁。

或许任何一个公司都不会待一辈子，可能也没有多少人愿意在一个公司待一辈子，这是不争的事实。但是我们每一个人都应该养成这样的工作态度，那就是只要你还在公司一天，只要你还在拿公司的钱，那么你就得做好你分内的工作，好聚好散，我时常提醒自己不要虎头蛇尾就是这个道理。

做一个正直而有良知的人。

我要做好这份工。

前几天和一个同事在谈论到交友的时候说：这个社会有很多的圈子文化，每个人都在各自的圈子里面成长与堕落，不同的圈子给你不同的人生影响。记得一位成功学演说者曾说：“你要想成为百万富翁，那么就要得结交百万富翁这样的朋友，你要想成为千万富翁，那么你就得结交千万富翁这样的朋友。”其实这些话都说明了一个道理：交什么样的朋友就会受到什么样的影响。比尔·盖茨认为：“具有优秀品格的人会给生活在他周围的人向上的格调，提高他们对生活的激情。同样，一个品德败坏和堕落的人，也会不知不觉地降低和败坏同伴们的品格。”中国有句古话说：近朱者赤，近墨者黑。这句话说明了朋友对每一个人的影响。英国的布鲁克爵士谈到他已经去世的朋友菲利普·西尼时说：“他的智慧和才华敲击着他的心灵。他不是用言语或思想，而是用生命的行动，使他自己也使别人变得更优秀、更伟大。”

回顾我走过的这二十几年来，感慨浪费了太多的时间与精力，没有结交到多少真正有远大志向与抱负的人一起成长，同时也没有交到多少有远见卓识的成功友人，这是我的困惑。细想从高中的转折点一步步走来，在同层次的人中也是春风得意马蹄轻，为此也年少多轻狂。或许多少年后我仍然会带有悔恨与懊恼，没有走进一个有着良好风气及积极进取的大学，没有结交到志同道合的友人。眼界与修养在最近一段时间停滞不前了。曾看到一段话，深为震动：“和普通的、自私的个人交往，也可能是危害极大的，可能会让人感到生活单调、乏味，形成保守、自私的精神风貌，不利于勇敢刚毅、心胸开阔的品格的形成。很快就会心胸狭隘，目光短浅，原则性丧失，遇事优柔寡断，安于现状，不思进取。这种精神状况对于想有所作为或真正优秀的人来说是致命的。”我是一个想有所作为的人，我的内心始终涌动着渴望成长，期许拼搏的热血。上一篇文章谈到我近段时间的沉淀，说到成功的三步骤。归根结底，现在我的难题是如何去结交有积极进取且志向远大思想超前的人并融入到他们的圈子，随着这个圈子一起成长，而不是成天忙于事务性的工作，也不是整日蹉跎于盲目目的的散漫中。

第一：我要为满腔的热血寻找一个释放的归宿。

第二：我要努力的提高自己的自身修养，逐步的去结识有才干的人，学习他们做事做人的方式与方法。与他们一起成长。

第三：我要养成勇敢刚毅、心胸开阔的品格，要积极进取决不目光短浅，原则性丧失，遇事优柔寡断。

一个智者在一次座谈会上问他的仰慕者：你拼搏是为了什么？

一类人说：我拼搏，我奋斗，是为了实现宏大的理想，为了国家人类的事业而奋斗。这类人如开国元勋等。是有大气魄，大智慧，大才干的人所做的。

一类人说：我拼搏，我奋斗，是为了求得温饱，求得安全，安身立命，穷则独善其身，达则兼济天下而奋斗。这类人实在。

其间有人小声的说了句话：我为了一个女人而奋斗。

智者没有说话，所有的人都沉思了。

为了一段美好的人生，为了一份甜美的爱情，为了愉悦的生活，在奋斗。

诸位，你拼搏是为了什么？你拼搏过吗？